摘要：家支制度被认为是凉山彝族社会政治制度的重要组成部分，它向内凝聚了血缘共同体的团结，向外抵御了共同体潜在的风险。因此，一般认为家支仅仅是以血缘世系为纽带进行整合的。通过对近代以来云南小凉山的考察发现，在有“等级团结”关系的彝族社会中，家支具有延展性，它既指一个具有血缘世系纽带的群体，也指具有等级涵盖关系的家支联合体。在本土概念中将其归纳为“地界”（mu ddix）。“地界”是指在小凉山彝族社会内部以诺伙家支为名号，诺伙、曲诺、阿加和呷西这三层身份关系为基础，以家支地界利益为最高原则来组成和维系共同体运转的法权机制，以此来讨论小凉山彝族社会中的家支构成关系、运转逻辑与分化原则。只有理解了“地界”中家支分化与整合的关系才能真正厘清小凉山彝族社会运行的基本逻辑。
关键词：地界；家支；小凉山；彝族；社会整合
一、问题的提出
家支制度是凉山彝族社会重要的整合机制。学界对于家支研究的理论脉络可追溯至埃文思-普理查德（Evans-Pritchard），他在努尔人社会研究中提出的“无国家社会”的政治整合方式是以血缘纽带为基础进行裂变整合的。莫里斯·弗里德曼（Maurice Freedman）以中国东南的宗族制度对这一理论进行挑战，他认为，“在以中国为代表的复杂文明社会中即使存在国家的前提下，地方社会依旧以宗族血缘纽带为整合机制进行运转”。此后，有学者将汉人社会宗族制度的研究旨趣转向了凉山彝族社会，由此引发了有关家支制度的讨论。林耀华用氏族的概念来描述家支，认为“一个氏族的人民，虽然他们分散居住在不同的地域，但因为拥有共同的祖先，彼此之间总是以氏族亲属的身份相待。他们相见时的称呼，也是根据辈分来计算的，亲属之间共同承担着各种义务与责任”。易谋远表明彝族传统的家支类似于汉人的宗族，同家支的成员有共同的父系祖先，并以祖先为信仰的最高神进行祭祀，彼此承认共同的家支渊源，有共同的家支头人，严格限制家支内婚。郑成军论述凉山彝族社会的家支内部结构时指出，家支作为彝族诺苏社会的核心，是他们最大的父系亲属群体。这些家支成员将其继嗣关系追溯至共同的祖先，彼此之间严禁通婚，发生性关系更是被视为乱伦。与汉族社会的“九族”概念不同，诺苏的家支不仅仅是一组代际关系明确的继嗣群体，也是一个具有高度裂变性的谱系结构。上述有关家支的讨论是以东南宗族社会为参照，因此其关注点是宗祧继嗣的垂直关系。
莫里斯·弗里德曼《中国东南的宗族组织》
与上述学者不同，胡庆钧、严汝娴注意到凉山彝族家支是以等级关系为前提进行运转。胡庆钧认为“曲伙氏族置于黑彝氏族控制之下，在地域上有分明的界限，分散隶属于各自的主子，分居在黑彝氏族的范围之内”。每个家支都拥有一个独特的称号，家支名称多以诺伙或曲诺父系名字来命名，以此彰显其家族的身份与荣耀。严汝娴发现黑彝家支和曲伙家支在对所属娃子的统治和保护本家支成员的生命财产安全上具有重要的作用，曲伙家支的关系是既有联合又有矛盾。由此可以发现，在具有等级关系的凉山彝族社会中对于家支不能仅从单一的血缘谱系进行分析，而需要从构成家支总体的法权关系入手才能理解家支对于小凉山彝族社会的意义，这便是“地界”（mu ddix）。
2021年7月至2023年7月期间，笔者在川滇交界俗称“小凉山”的云南宁蒗彝族自治县先后进行了12个月的田野调查，其间专门对家支制度展开研究。随着田野调查的深入，笔者发现人们通常会用“某某家的地界”来涵括人们之间的关系。在小凉山，人们基本可以通过某个彝族的家支关系来厘清其家支等级、姻亲结构以及历史中的政治隶属关系。如田野中笔者随机采访了一个人，他的名字叫嘉日尔布，那么可以将他定位为“金古嘉日吉火”这个家支集团的成员。“金古嘉日吉火”家支又隶属于“补余”家支，所以嘉日尔布是隶属于补余家支地界内嘉日家支的一名成员。补余家支下辖阿鲁、金古嘉日吉火两个势力强大的嘉曲诺家支和其他若干势力较小的曲诺家支。在补余家支地界内，阿鲁和金古嘉日吉火两个家支集团相互开亲，其姻亲结盟关系延续近百年。颇为有趣的是，尽管金古嘉日吉火与其上属补余之间存在着等级关系和婚姻隔离，但是追溯族源的时候，二者之间又是兄弟关系。当我们问得细致一些时，发现嘉日尔布是嘉日集团内的农场人，嘉日尔布的姓名也是民主改革后以农场人的身份攀附到嘉日家支内获得的。嘉日尔布虽隶属于补余家支下的嘉日家支，但在原本的家族谱系中他并不属于嘉日家支，也不可能与阿鲁家支或其他曲诺家支开亲。
通过田野中的个案分析，我们可以看出，地界（mu ddix）是理解和分析小凉山彝族社会家支关系的重要政治概念。
二、小凉山彝族社会地界中的家支
（一）地界中的家支及其内涵
地界（mu ddix）指小凉山彝族社会内部以诺伙家支为名号，诺伙、曲诺、阿加和呷西这三层身份关系为基础，以地界利益为最高原则组成和维系共同体运转的法权机制。家支地界有其空间属性，但地理空间仅仅是其社会关系的呈现方式，地界的根本是其内在家支成员之间身份关系的运行方式。地界的流动指的是社会关系的流动，地理空间关系随其内部成员关系的变动而相应变化。
林耀华在《凉山夷家》中已经注意到了地界中家支的重要性，就其内部的权利义务关系进行了总结。
在一氏族村落之中，因有黑夷首领，白夷生命财产的安全有人负责，可悉心服侍一主。但白夷有居于村外或居于两族之间，或居偏僻地带，则须服侍二族或二族以上的黑夷首领，始能安闲度日，不受侵害。此等白夷百姓在原主之外，又拜他支黑夷为家主，以求保护。晋拜新主之法，持酒一壶猪头半边为进谒礼，自认为其百姓，每逢年节又敬献酒食，当然一切百姓的义务皆应担负。
嘉日姆几认识到林耀华关于上述描述的重要性，在此基础上首先发现了外部概念解释凉山彝族社会的有限性，并提出了内部视角的观察。
有关历史上凉山彝族社会结构的分析概念一直有不少问题，比如“等级”这样的概念因将同一政治集团中的诺伙和曲伙的关系根据血统粗暴分割，并不能反映同一个政治集团内部诺伙和曲伙之间既相互依存也相互斗争的历史。事实上，每一个强大的诺伙家支都由几个强大的曲伙家支来支撑和辅佐，他们共同构成一个利益集团。
人们用“补余家支地界上的金古、阿鲁，万张家支地界上的阿迪、阿西，热可家支地界上的阿毕、沙玛，罗木家支地界上的阿钮、森特，罗洪家支地界上的补萨、吉务”这样的谚语来表示彝族地区的社会结构、家支分布及其关系。小凉山彝族社会的“家支地界”从组织特征来看，其结构一般是：一个诺伙家支，下面有两个强大的曲诺家支作为支撑，他们的直接关系是拟亲。如果两个诺伙家支之间互相通婚，他们之间的关系就是氏族的关系。上一层诺伙是氏族，下一层曲诺是拟亲，小凉山彝族社会就是一个氏族加宗族的结合体，一个家支地界和另一个家支地界之间的联系是一种联盟的关系。
林耀华《凉山夷家》
（二）小凉山彝族家支地界的迁徙史
小凉山彝族的迁入历史始于清同治年间，在此之前川滇交界处主要居住着普米族、摩梭人和少量的傈僳族、傣族、回族、汉族。公元1279年（至元十六年）中央政府在宁蒗地区设永宁、蒗蕖两州并开始了长期的土司制度。1936年民国政府将永宁和蒗蕖两地合并为“宁蒗”县，在此之前永宁、蒗蕖归属于永北府（厅）管辖。至清乾隆年间地方府志尚未记录有关凉山彝族的文献，到了清光绪年间《永北直隶厅志》中才出现相关记载。杜玉亭在《云南小凉山彝族的奴隶制度》中认为：“在今川、滇大小凉山的彝族中，作为贵族的黑彝，据说都是古候、曲涅这两位远祖的后代。”严汝娴和刘尧汉于1962年11月至12 月进入宁蒗县沙力坪村进行调查，并完成《宁蒗彝族自治县沙力坪乡彝族社会经济调查》报告。他们的田野调查表明，最早居住在宁蒗南部地区沙力坪的彝族主要是补余家支。补余家支原居住在大凉山昭觉地区，因与其他家支打冤家等原因逐渐迁离大凉山，途经四川省盐源、盐边等地后陆续迁入宁蒗县沙力坪地区。此后，其他彝族家支也以同样的迁徙方式陆续到达小凉山。
四川大凉山的彝族迁来之后，就在这些荒山老林的山区住下来，他们向土司或土司的百姓租过来一片一片的地，按照他们久已熟悉的生产方式砍林烧山，种上了山区可以生长而彝族又擅长种植的荞子和马铃薯，并且得到了较好的收成。就这样，“凉山”一大块一大块地被开辟出来，彝族也就因此而繁盛起来。据老人们估计，至清代末年，小凉山彝族已经发展到两万余人。……不少有名的大黑彝在过年时还要奉土猪头等礼物向土司贺年，而猪头在彝族的传说中正是隶属关系的一种表示。
随着彝族的迁入，土地获得开发、人口逐步增长。诺伙以彝族特有的忠诚文化——献猪头来向土司表达隶属关系。小凉山彝族家支的迁徙，主要包括了补余家支地界、瓦渣家支地界、热可家支地界、罗洪家支地界、罗姆家支地界（见表1）。这些家支的迁徙有先有后，因此不同的家支在宁蒗地区有不同的势力范围。
五个家支黑彝大体是各有一定区域的，如来小凉山较早的余家（补余）主要集中在宁蒗县的跑马坪、战河、西布河、西川、宁利等区，在永胜县属的东山、麦架坪、羊坪一带也有其势力；张家（瓦渣）黑彝主要是居住于大拉坝区的马颈子、牦牛坪、蝉战河、万马厂、三股水、甘海子等乡；刘家（热可）主要居于滥泥箐乡及新营乡；米家（罗木）主要居于永宁土司区的石福山一带；胡家（罗洪）主要居于战河区的战河、木耳坪、永宁坪等乡。但是，如果具体考察起来，只有余家和张家有大片的聚居范围，而迁来较晚、势力较小的刘、胡、米诸家是没有整片的居住区的，他们多是杂居在余家或张家的地盘之内，不少同姓的黑彝居住在相隔数天路程的其他黑彝的范围之内。这一情况是与彝族最近一两百年来先后才客居土司区有关，来得早、势力大的余家，就占了小凉山三分之二左右的土地；来得晚而又势力小的黑彝，不能不和先至者交叉而居。
从民族大调查时期的文献可以看出，晚清民国时期补余家支占据了小凉山大部分的区域，随后迁居而来的瓦渣家支则在与补余家支的土地争夺中获得了部分空间范围，其他家支则散布于这两个家支的交叉地带。
三、“地界”的内部构造与运行逻辑
（一）“地界”内部的家支构造
在小凉山彝族社会五大诺伙家支地界中，与诺伙有血缘关系的曲诺单一归属于一个诺伙管辖，如金古嘉日吉火与补余有父系血缘关系，他们一般情况下只能隶属于补余家支，不得隶属于其他诺伙家支。其他曲诺家支可以根据居住地来确认自己隶属于哪一个诺伙家支。在家支地界结构中诺伙最为依赖的曲诺群体除了血统衰降的曲诺家支，还有便是获得军功具有尚武精神的强势家支。笔者在政治结构上将血统衰降和获取军功具有尚武精神的曲诺家支总结为“上升曲诺集团”，上升曲诺和一般曲诺共同构成地界内的曲诺总体，他们是地界内重要的组成部分。以下我们对地界内家支的政治结构进行剖析。
前文所述，在小凉山彝族用“补余地界上的金古阿鲁，瓦渣地界上的阿迪阿西，热可地界上的阿毕沙马，罗洪地界上的布萨吉翁，罗姆地界上的阿钮森特”来描述诺伙与上升曲诺的政治依赖关系。除了血统衰降型曲诺，其他曲诺均有机会获取军功加入上升曲诺集团，这是一个可流动的阶序关系。无论哪个曲诺家支上升，其与诺伙之间的相互依赖关系都是稳固的。我们以补余地界为例通过图例的形式对这一地界内的家支结构进行分析。
小凉山彝族社会实行等级制，其等级结构是由处于统治地位的诺伙和处于被统治地位的曲诺构成。传统时代，一个诺伙家支下隶属有若干个曲诺家支，这些曲诺家支中有的与诺伙存在亲属结构的特殊关联，其他家支则是等级臣属关系。在传统时代，诺伙在亲属制度上与部分曲诺的特殊性表现为：采用父系继嗣的诺伙家支在婚姻中有陪嫁丫鬟的习俗。通常情况下，这些出嫁的新娘还处于性发育未成熟的阶段。诺伙新娘与夫家举行成亲仪式后，一般要回到父家居住两三年，等身体条件成熟后再回到夫家，而年龄较大的陪嫁丫鬟则一直留在夫家。诺伙新郎往往会与陪嫁丫鬟发生性关系诞下后代，陪嫁丫鬟因身份不是诺伙，因此其所生后代会下降一个等级成为曲诺。他们属于血统衰降型曲诺，是巩固该诺伙家支政治地位的重要组成部分（见图2），等到诺伙的新婚妻子重新回到夫家后，与诺伙丈夫所生后代便是诺伙等级的身份。这时，丫鬟所生后代与其诺伙兄弟之间便形成了既是兄弟又是主仆的关系（见图2）。
在补余家支地界中，曲诺金古嘉日吉火家支是诺伙补余男子与陪嫁丫鬟所生的后代，金古嘉日吉火家支即可理解为血统衰降的诺伙。因曲诺金古出生时间早于诺伙正妻之子，家支内部承认金古为大哥，补余正子为弟弟。但是补余家支地界对外仍以补余正子为大哥，以凸显诺伙补余高等级的政治地位。相比于其他曲诺家支，金古嘉日吉火家支因与补余有血缘关系会特别维护诺伙补余的政治地位，这在补余地界的实践中得到印证。不论是参与补余家支与其他家支打冤家或其他重要仪式，金古嘉日吉火家支都有参与的义务并承担着特殊的仪式角色。金古嘉日吉火家支与处于上升集团的曲诺阿鲁家支是姻亲关系，所以阿鲁家支与补余家支拟制为兄弟关系，以此凸显补余地界中彼此之间的联盟关系。因此，金古嘉日吉火和阿鲁家支成为补余地界中最重要的曲诺家支，他们在补余地界的拓展中发挥着重要作用。
同样的结构关系也呈现于瓦渣家支地界内，阿苦、阿迪、阿西这三个家支同属于诺伙瓦渣地界内的下属曲诺。
我们阿迪虽然是瓦渣的私生子，但是我们阿迪比瓦渣出生得早，内部我们都是说阿迪是大哥，瓦渣家是弟弟。有什么家支大事，我们都是坐在瓦渣的上面。但是对外为了维护诺伙他们的等级尊严，我们就说瓦渣是大哥，我们是兄弟关系。现在来说我都觉得瓦渣和阿西是我们的亲人，就是亲兄弟一样。我们见到瓦渣嫫就像对待大嫂一样的尊敬，不可以随便说话，乱开玩笑的。阿迪和阿西祖辈传下来说的是同父异母，父亲都是诺伙，因为母亲血统不是诺伙等级而被降为曲诺。阿迪和阿西是到第七代以后举行了撮比仪式后才互相开亲的。
阿苦家支是瓦渣家支下属一个势力强大的曲诺家支，其成员阿苦史哈给笔者讲了另外一个版本的故事，以此强调诺伙瓦渣和曲诺阿苦也是兄弟关系。阿苦史哈称很早之前，阿苦家支和瓦渣家支其实是两兄弟，他们的父亲是同一个人。据祖辈称，两兄弟的父亲死后，主子的位置只能传给一个人，哥哥瓦渣强一点，弟弟阿苦弱一些。所以，诺伙的位置传给了瓦渣，阿苦随之降了一个等级变成曲诺。“乌果兹咪，尼果尔节”（兄成为统治者，弟成为被统治者）这一彝族谚语也能说明这种分化。阿苦史哈称阿苦是瓦渣的弟弟，阿迪和阿西是瓦渣的私生子。虽然现在阿苦、阿迪、阿西同为曲诺等级，但他内心认为阿苦家支要比阿迪、阿西家支的等级高一些。阿苦史哈举例称在民主改革初期，阿迪、阿西家需给阿苦家送一匹马，阿苦家才会勉强同意与他们两家开亲。
（二）“地界”内家支的分化与运转
“凉山彝族体现出清晰的父系氏族社会特征，在传统小凉山彝族社会中氏族仅是黑彝等级的组织形式和社会单位，在此种组织形式中白彝和娃子都是不同氏族的依附者。”随着彝族人口不断增加，土地面积不断扩大，地界内部随着世系群的扩大也产生分化。根据地界内部的法权界定诺伙与曲诺的分化需要遵从诺伙长子继承曲诺长子，诺伙次子继承曲诺次子的原则，如图3所示。
通过图3我们可以看到，地界内部的分化以父系继嗣为原则，根据长幼次序继承。地界内部的分化逐渐形成了若干个亚家支地界，但其作为诺伙地界仍旧为一个整体。随着家支的分化，会有一部分曲诺选择搬迁到非隶属关系的诺伙地盘上居住，或是直接投靠新的诺伙主子，从而产生“博介”与“巴介”的关系。博介与巴介是论述地界内家支流动的重要概念。博介表示隶属关系，指在某一地界范围内，曲诺的人身权隶属于该诺伙，诺伙对其曲诺具有绝对的统治权力，曲诺要对地界内的诺伙承担相应的义务，如纳税、徭役、出征、仪式参与等。
曲诺享有较多的人身权利和财产权利，但亦因受到诺合主子的限制而不完整。曲诺必须隶属于特定的诺合主子，还可再投靠一个或几个诺合主子。曲诺的经济和生活相对独立，外出经商、探亲访友无须征得主子同意，也可在主子的管辖区内自由迁徙。但若迁出主子的管辖区，则必须征得主子的同意。曲诺在征得主子同意并与原主子仍然保持隶属性关系、承担隶属性负担的情况下，可迁到另外的诺合家支所管辖的区域内居住。
这些曲诺的归属在不同家支地界之间得到确认和认可。因此，曲诺的逃离和反叛会遭到其他诺伙的联合镇压。如果其他家支诺伙掠夺或者接纳了擅自搬离原居住地的曲诺，会引发双方诺伙家支间的冤家械斗。
陈金全，巴且日伙《凉山彝族习惯法田野调查报告》
巴介表示依附关系，指在社会空间拓展与流动中，曲诺征得原诺伙的授权或者同意后前往其他家支势力范围内居住。曲诺为了获得新居住地的保护，会向该诺伙家支进行投保。投保后曲诺每年会向新居住地的诺伙敬献猪头和酒等物品以示依附关系。但在法权关系上，该曲诺的人身关系仍隶属于原来的诺伙。我们可以通过图4对巴介和博介进行说明。
通过图4我们可以清晰地看到，某曲诺居住在虚线标注的B诺伙势力范围内，虚线表示该曲诺与B诺伙为地盘依附关系（巴介关系）。而在法权关系上，该曲诺的人身关系隶属于A诺伙，图中以实线圈注表示其人身依附关系（博介关系）。因此，彝族年节时该曲诺不仅有义务向A诺伙敬献猪头表示人身隶属关系，还需要向B诺伙敬献猪头以示投保。学者马林英也对该概念所表示的关系作出过相关的总结描述。
彝族聚居地区早已发展成熟的社会惯制要求，凡由某一兹莫或诺伙家支率先入住、开垦的地方，随即归其管理和经营，该家支也成为管理和经营此地的地盘业主。前后入住该地的曲伙家支成员，则必与地盘业主建立依附关系，成为依附民。依附民一般每逢年节，须上贡一只猪头给地盘业主的担保者。一旦依附民无力偿还地盘业主的贡税和劳役，累计一定数额，地盘业主与依附民的关系也可转为隶属关系，亦即依附民转而成为隶属民。依附民一旦沦为隶属民，不仅必须负担统治者规定的所有劳役，甚至连自己的人身权和儿女的婚嫁权等也被随之剥夺。民主改革前，在统属区的曲伙及其他等级通常与诺伙间不是“博井”即为“巴井”的关系。
民国时期曲诺阿苦家支博介于瓦渣家支地界，后又巴介于补余家支地界。从他们迁离路线的个案中，可以清晰地看到博介与巴介的法权关系。
阿苦威果是隶属于瓦渣家支地界内的曲诺，他们原本居住在蝉战河，因受不了瓦渣家严苛赋税后逃到宁利乡补余家支地界内居住。阿苦威果家在过年的时候都需要给居住在宁利乡的补余送一半猪头表示依附关系，补余也负责保证他们的居住安全。因其人身隶属关系仍属于瓦渣，所以阿苦威果仍必须到蝉战河给瓦渣送另一半猪头，这体现的是阿苦家对瓦渣的人身隶属关系。1958年后，他们因念及对瓦渣家的旧情和对蝉战河乡的眷恋，全家又重新搬回蝉战河乡居住。
上述案例说明，曲诺阿苦威果家一开始是博介在瓦渣家支地界内，由于瓦渣统治过于严苛，他们又逃到宁利乡百草坪补余家支地界内居住。虽然居住地换了，但是阿苦家的人身关系仍然隶属于瓦渣，对补余只是投保的关系。
巴介关系在下列情形下可以解除：1.保头对投保者的安全不能负责；2.投保者与保头关系不好；3.投保者认为不再需要找保。如果是诺伙主子主动提出解除巴介关系，诺伙从解除关系之日起可不对下履行保护职责。如果是来投靠的曲诺主动提出解除巴介关系，曲诺需要给诺伙一些银子，并杀猪宰羊招待诺伙。如果诺伙主子没有尽到保护下属的职责，使双方关系恶化，曲诺可以自行寻找巴介给另外的能保护自己的主子。解除了巴介关系后，曲诺则不必再向其履行义务，但是与原人身隶属关系的诺伙主子的关系不发生改变。
四、社会转型中“地界”观念的延续与表征
在晚清民国时段的研究中，笔者重点讲述作为政治实体的家支地界。中华人民共和国成立后，这一概念进入到了文化象征领域并被当地人所实践。随着国家推行的民主改革运动，小凉山彝族社会破除了旧有的土地制度和社会等级结构，受压迫的奴隶获得了身份解放与经济独立。历经民主改革与改革开放，小凉山彝族社会进入了新的发展阶段，但这并不意味着地界所涵括的社会象征关系失效。那些在过去有实质性所有关系与附属关系的政治内涵，在当下逐渐演变为人们的文化观念，依旧对小凉山彝族社会产生影响。旧有的政治结构与新时代的社会观念在象征领域产生结构并接。政府以建设农场的形式对解放出来的奴隶进行安置，让他们获得良好的土地、商业地段、教育条件，在改革开放后逐渐成为本地经济建设领域的受益者和主导者。
尽管小凉山彝族社会的性质发生了质的改变，但是地界所包含的政治关系以文化观念的形式依旧发挥着重要作用。地界中的家支关系逐渐演化成一套文化图式内在于人们的观念实践中，前文提到的嘉日尔布的日常实践充分说明了这种文化图式的影响。嘉日尔布作为嘉日家支的一员，经常自豪地向外人介绍自己是嘉日家支的成员，这为他带来声望的同时也会带来实际的回报。据统计，嘉日家支在小凉山有三万多人，他们在小凉山各个行业里有着各自的资源和人脉关系。当嘉日尔布需要帮助时，他可以找到家支内的成员获得相应的帮助。嘉日家在小凉山以彪悍著称，每当遇到纠纷，以嘉日家支的名号可以获得家支长老的调解与担保。一个需要帮助的家支成员，可以在短时间内获得家支的声援与经济资助。因此，庞大的家支系统对于个体具有重要的庇护意义。
嘉日尔布作为民主改革后新生的农场人，他并没有从旧有的社会关系中脱离出来。反而在经济条件改善后主动寻求嘉日家支内具有声望的长者为其担保，并通过攀附其祖先是嘉日家支私生子的方式，获得嘉日家支的认可。嘉日尔布在20世纪90年代主动加入了嘉日家支，并在加入当天杀了两头猪宴请嘉日家支的成员。从此，嘉日尔布可以作为嘉日家支内的一名成员获得庇护，但这并不意味着他可以和嘉日家支相匹配的其他曲诺家支开亲。在当地人的文化系统中，人们能辨识清楚嘉日家支内部的根系，并坚决杜绝与攀附型家支成员建立婚姻关系。因此，嘉日尔布虽是隶属于补余家支地界内的嘉日家支成员，但他又不能像曲诺嘉日一样与匹配的曲诺婚姻集团开亲。小凉山彝族社会就是在这样的五大家支地界关系中实现整合。因此，相较于传统分析单位中的等级、婚姻或者奴隶制等概念，家支地界作为小凉山彝族社会的政治概念具有重要的理论意义。
当代小凉山彝族社会中诺伙、曲诺家支的婚姻依旧采用较为严格的等级内婚、家支外婚。“在实行外婚制的社会中，两个婚姻集团会因婚姻缔结产生‘对人权’与‘对物权’的交割与继承问题。”不同等级的人群在仪式象征领域也存在着文化精神归属的差异。在小凉山彝族社会，死亡仪式同样也呈现了彝族文化深层的结构关系。当诺伙和曲诺家支成员去世时，他们能明确地按照指路经的路线，将亡灵送到祖先灵魂居住的地方。而对于农场人而言，送祖先亡灵仪式成为一种尴尬，他们没有确定的祖先谱系，也无从将亡灵送回去。因此，一些农场人采用攀附姓氏的方式加入曲诺家支的庇护中。在现代社会的转型中，农场人面对旧有的家支地界政治文化表现出两种文化路径。要么借用旧有的文化结构将自己包装成某一家支的成员，要么完全摒弃过去的文化体系展现出新的模式。他们完全不在乎过去的评价，婚姻也不再看等级高低、“骨头”好坏，转而选择与其他民族通婚。这种转变在西藏藏族社会中也有体现，邹礼跃发现“随着西藏的城市化进程和市场经济迅速推进，藏族聚居区的流动性越来越频繁，藏人的婚姻、骨系等观念也发生了转变。当下，屠宰户和‘吉萨越巴’（骨系干净的人）之间的婚姻界限已经越来越模糊，根本原因是传统人观的消解”。
传统的小凉山彝族社会属于典型的具有尚武精神的社会。因此，头人地位的获得往往依靠其强大的个人魅力与慷慨的声望体系，这也是地界政治文化重要的组成部分。进入现代生产型社会中，这样的慷慨行为往往会成为经济资本积累的负担，大量消耗性的仪式成为经济发展与转型的障碍。家支内的人身依附关系有可能转变为经济行业内的非法组织，简单的社会民事矛盾往往会上升为复杂的家支械斗并最终成为刑事案件。以上所述这些问题都是地界政治文化在当代的变种。因此，深刻梳理地界文化在小凉山彝族社会现代化转型中的政治内涵是不可或缺的。
五、结语
地界作为小凉山彝族社会的整合单位，是以诺伙家支为名号，以诺伙、曲诺、阿加和呷西这三层身份关系为基础，以家支利益为最高原则组成和维系共同体运转的法权机制。这包括以下五个层面的关系：第一，地界是一个有等级区分的家支联合体。一般以诺伙为名号，其内部结构包括了诺伙家支、若干曲诺家支以及阿加和呷西。第二，地界中曲诺分为三种类型：1.血统衰降型曲诺。此类曲诺在地界中只能依附于该诺伙，不能随意流动。他们是诺伙家支重要的武装力量和经济支柱；2.获得地方军功或具有尚武精神的上升型曲诺。此类曲诺在地界内享有较高的政治地位，他们在特定情况下可以流动。流动的方式既可以选择博介于新的诺伙家支，也可以巴介于居住地的诺伙家支；3.一般曲诺家支。此类曲诺在地界中的政治地位稍低，但他们能为家支提供生产力，因此也是不可或缺的部分。第三，地界的运转是以诺伙为名号的法权共同体，其中的诺伙和曲诺均有维护家支地界声望的义务，包括了对外的战争、对内的等级身份归属等。第四，随着地界内家支的流动和扩展，其内部会形成多个次家支地界。他们对外是一个整体，在内部则继续根据长幼次序形成若干个等级结构相同的亚家支地界。第五，地界内的家支之间存在等级分层的联盟关系。诺伙家支之间形成一个封闭的婚姻交换圈，隶属的曲诺家支间也互相产生联姻关系。因此地界向内形成了等级涵盖的政治联盟关系，他们为了维护本家支地界的利益会一致对外。又会出现平行等级家支之间的横向结盟，共同对抗上一等级家支的复杂结构关系。这也解释了为何小凉山彝族社会在现代社会的转型中存在大量内部关系消耗的迷思。
原载：《原生态民族文化学刊》2024年第4期141-152页，参考文献从略。文字来源：微信公众号-原生态民族文化学刊。
作者简介：杨铭君，云南民族大学云南省民族研究所（民族学与历史学学院）博士研究生；李建明（通讯作者），云南民族大学云南省民族研究所助理研究员。
