王明贵，贵州工程应用技术学院韦德官方网址研究院院长、二级研究员，贵州省委重点联系专家（核心专家）、省管专家、黔灵学者、普通高校学术技术带头人；先后加入贵州作家协会、中国民间文艺家协会、中国民俗学会，中国作家协会；1985年开始发表作品，先后在《山花》《花溪》《中国民族报》《中华诗词》《词刊》等发表作品，出版有诗集《修爱莲花》《新松韵语》《海雀青松谱》（长诗）、《新泽西花园》《王明贵作品选》等5部，译诗《哎哺啥额今译集注（上中下）》等3部，主编出版文学史著作2部，诗歌研究著作《彝语诗歌格律研究》《彝族三段诗研究》《彝族传统诗歌研究》等6部。合计出版诗集、专著、论著、译著26部（含合著），编著102部（含副主编），成绩被写入多种史志著作。
（王明贵出版的4部诗集和1部长诗）
其作品获得国家级、省部级奖12项，其他奖多项。《昨天》诗歌获得首届高原文学奖；诗集《修爱莲花》获得毕节地区（今毕节市）首届文艺作品奖；《奢香》（歌曲，词作者）获得贵州省专业文艺奖二等奖；诗歌选集《王明贵作品选》列入《当代彝族原创文艺作品选萃》出版。《彝语诗歌格律研究》入围“第十三届中国民间文艺山花奖·优秀民族文艺学术著作”，获得贵州省第十二次哲学社会科学优秀成果二等奖；主编《贵州世居少数民族文学史·彝族卷（上下）》获得贵州省第十三次哲学社会科学优秀成果二等奖；《彝族三段诗研究（二卷）》获得贵州省第五次哲学社会科学优秀成果三等奖；《彝族传统经籍文学研究》（第一作者）获得第七届贵州省文艺奖三等奖；《黔西北文学史》（上卷主编）获得贵州省第十次哲学社会科学优秀成果三等奖；《爨文丛刻研究（上下）》获得贵州省第十五次哲学社会科学优秀成果一等奖；《水西简史》获得第十次哲学社会科学优秀成果三等奖。
文学成绩被专节写入左玉堂主编《彝族文学史》（下）；以《律韵新生》专题写入白庚胜、叶梅主编的《中国少数民族文学纵览丛书·彝族文学》；专章写入《贵州世居少数民族文学史·彝族卷》（下）、《黔西北文学史》（下）、《主体转型与学术拓展：韦德官方网址研究六十年》。
- 王明贵诗歌评论文章选载 -
01.青春的倾诉与咏叹
空空
明贵的诗集《修爱莲花》分为“百合琴”和“燕后风”两辑，共辑录了1986年至1988年两年间的二百余首心血之作。这些诗作没有标题，但都清楚地标明了写作的具体时间，并以此作为诗的标题而依序排列，是明贵在繁重的教书生涯之余的情感记录，是纯真而曲折的心路历程的真实写照。通过《修爱莲花》这本集子，我们不难看出，1986年至1988年这两年，对明贵是如此重要，诗人在爱的陷阱里挣扎、徘徊、左冲右突，灵魂承受着一次次的血与火的煎熬，留下累累伤痕，也留下了许多甜蜜而温馨的记忆。每有所思，必有所录：一丝感悟或一缕情思，足迹中的泥痕或伤痛，某种发现的惊喜或美在生活中投下的阴影，爱的沉迷与憧憬，所有过往的点点滴滴，都汇聚在诗人的笔下，历经人生风雨的磨砺，而成为一颗颗晶莹剔透、光彩夺目的美丽珠玉。这些“日记体”的诗作，很少雕琢、斧削之痕，清水芙蓉，自然天成。虽没有那种“大珠小珠落玉盘”的清脆、嘹亮，却呈现出一种感人至深的平淡之美。
有人说过，青春必要愚昧，爱必得忧伤，成长总要付出代价。我说，经历过一场刻骨铭心的爱，尽管需要付出惨痛的代价，但灵魂必将脱胎换骨，终如涅槃的凤凰，上升到一个新的高度；生命之树也必将更加丰硕、美丽。因为，爱是一位青春的老师，一所成长的学校。从这个意义上讲，《修爱莲花》是一个钟情少年的心路历程的完整记录，或者说是一个被爱情诱惑着刺激着折磨着撕扯着幸福着痛苦着的青春少年的心灵史，是一部诗体的中国的《少年维特之烦恼》，一卷青春的献诗，一曲爱的挽歌，充满了原汁原味的含泪倾诉和泣血咏叹。诗中处处弥漫着爱的碰撞、失落、忧伤、迷茫、憧憬、希望、甜蜜和痛苦——“百合琴，当你一闯进我青春的圈子／仿佛一阵轻雷震醒了一潭死水”；“百合琴，是你把我装进了爱的囚笼／而你却撇下囚笼离去了”；“百合琴，为了将来能向你吐露心迹／我戒除了臭名昭著的嗜酒恶习”；“天空是一块无言的暗灰色铁板／压下来，压下来，压下来／铁板下挣扎着我的心”；“百合琴，你虽然飞到了另一个星系／这世界有关于你的只言片语／如磁石一丝一毫都牵动我的神经”；“百合琴，你如一颗彗星飞回太阳系／我的爱之痛又膨胀了一千倍”；“我没有博得你的欢心／也没有获得你的爱情／可是我远远地看见你的倩影／这一切都铸成一块凝重的黄金／那么珍贵而又那么无用／那么愚顽而又那么销魂”。
虽然，经历过一番如火如荼、呕心沥血的爱恋，经历过一场炼狱般的淬火、锤炼，诗人的心灵饱受磨难，但也终于大彻大悟，趋于平和，曾经的狂热与躁动已净化为一场雨后的清新和澄明；“昨天的热风倦了／在幻想的高枝上成熟了自己／红脸的季节仿佛已经过去／剩下的，只是写雪花笺的日子”；“是的，沧海湛蓝而美丽／沉迷的心因之撞碎于礁石／纵然修补好那破碎的灵魂／一切都远去了，孤舟谁系”；“等待与追求都已经离家出走／我们慢慢地踱出人生的十字路口”；“你给了我至高无尚的爱情／我把这爱情酿为生活的美酒”；“我曾在你的沉醉滩修性／我曾在你的温柔乡怡情／是你救我于孤独的深渊／还请记住我吧，爱情”；“风过后，没有了波纹的美丽／雨歇后，没有了涟漪的叹息”；“你向我要一枝百合／我可以给你许多许多／在我的小园里有许多百合／有的开放有的正在含苞／你想折哪朵就是哪朵／你要全拿去我会更快乐”。
明贵的这些诗中，最为打动我，也最为我所欣赏的是第25首——“百合琴，火炉是空心的”。我个人认为，这是明贵这本集子中诗艺最精辟、纯粹的一首诗，饱含巨大的张力和穿透力，我一读到这首诗，便感到一阵心惊肉跳，一种对时光无情流逝的莫名恐惧。尤其是每一节后面都反复咏叹的那两句：“炉子燃着，炉子烧着／光阴在炉里烧得心跳”，尖锐而真实地再现了一个青春少年爱的无奈、痛苦和寂寞，甚至可以说，它把这种无奈、痛苦和寂寞放大了一千倍，对灵魂的震颤达到了极限!
(著名诗人吉狄马加为《修爱莲花》题词）
明贵有很深厚的古典文学的功底，在民族民间文学方面也有特别的研究，因而，本集中的大部分诗作在语言和形式方面，都显示出了古典诗词的遗风和民歌的韵味，让人深深地感受到传统的美和力量，同时，还隐隐约约地感受到二十世纪三、四十年代一些优秀诗人的影响。因为是十多年前的旧作，是青春之作，是真实的心灵絮语，受人生阅历的局限，这些诗在形式上略显单一些，在思想深度上也还挖掘不够，但这不是诗人的失误，且瑕不掩瑜。较之“百合琴辑”，“燕后风辑”似乎在情感上要更为老成一些，在诗歌的形式和手法方面，也要开放和变化一些，这标志着诗人随着时光的流逝、人生阅历和艺术经验的丰富，在心灵和诗艺方面都在不断地走向成熟。
我与明贵是二十余年的同学、同事和朋友，对明贵可谓知之甚深。明贵一向为人平实、真挚，处事严谨、认真。文如其人，其诗作也秉承了这种平实的风格，不刻意雕饰，不花拳绣腿，实实在在，以情感人。作为一个青年学者、诗人，多年来，明贵在民族民间文化领域辛勤耕耘，发表了数十篇论文，出版了论文集《虎尾捉风》和专著《彝族三段诗研究》，并获得了省政府文艺奖和省哲学社会科学成果奖等重要奖项，取得了令人瞩目的成就。与此同时，明贵还写下了大量的文化随笔，并辑录成了几本书稿。除此之外，明贵还擅长旧体诗词的创作，并有小说及新诗作品见诸报刊。明贵的博学和勤奋由此可见一斑。
（《修爱莲花》封面，当代中国出版社出版）
明贵说，把这些过去的诗作结成集，适当机会付梓出版，是为了当作一种怀念。是的，怀念!怀念那些过去的平淡而真实的好时光，包括那些刺痛我们灵魂又抚慰我们灵魂的情感，那些昙花一现的美，那些随风而逝的爱，那些青春的迷茫与忧伤!
在这个浮躁纷乱的世界，明贵的诗能给我们日渐焦灼的心灵带来一片清凉的雨水和新鲜的空气，能让我们看到自己远去的青春的背影，感受到至清至纯的爱情的美丽和平淡生活的真实浓荫!
（空空，本名赵翔，贵州省改革开放三十年十大诗人之一，出版有《人之高原》等多部诗集、散文集，获得多项大奖。本文选自《高原》）
02.情感 生活 艺术
——王明贵作《新松韵语》序
孔祥君
明贵的诗稿《新松韵语》送到我的手中已经很久了，一是耽于公务，二是懒惰，迟迟没能完成他的要求做一篇序，心里颇为内疚！
在黔西北，许多饱学之士都知道明贵是一个勤于笔耕而又有所建树的学者，同时还是诗人。在他的《新松韵语》未成稿之前，已经出版了新诗集《修爱莲花》，论著《虎尾捉风》《鹰翎撷羽》，译著《彝族源流》，专著《彝族三段诗研究》及《彝族传统诗歌研究》等。2007年又在《毕节日报》连载了《彝族古代诗学史》。这些正式出版发行的著作，内容涉及韦德官方网址研究的较多，其间有着丰富的文学、社会学、人类学、民俗学以及地方文化的内容，对弘扬优秀民族文化和促进社会主义精神文明建设具有较大的促进作用和现实意义。
接到《新松韵语》诗稿，我首先对题名感到不解，初看“新松”二字，感觉有些落俗，原以为是取杜甫“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”之意。待到读到《戊辰夏日登猴子岩遣怀》中“古墓丛丛成虎踞，新松飒飒冀龙腾”句时，对取诗集名“新松”算是找到了点答案。
明贵工作二十余年，其经历也不寻常。先后在纳雍一中执教，出任县政府秘书，下到董地乡任副乡长、乡长，担任县民宗局局长和县人大副主任等职，2006年调任地委政策研究室副主任至今。由于他有这样丰富的人生阅历，再加上深厚的文学功底，所以做起诗来得心应手，真如风行水上，自然成文。总体上看，涉猎范围很宽，上到天空中的风云雨雪和一颗星星，下到地上的一山一水，一草一木，大到国家的政务要事，小到一人一事，皆可入诗。细读明贵的诗，不论是深邃的思考，或真切的述志言情，往往出之自然，如行云流水，清水芙蓉。
通观整部诗稿，有这样一些特点。一是简洁明快，出语自然。如《读史》：“夜半灯声静，开篇问史公。推窗迎片月，还与汉时同。”一气呵成，畅达深邃。《二十生日歌》“若把人情衡世态，要攀云汉摘星辰。”弱冠盛年，拿云心事溢于言表，不加掩饰，直抒胸臆。再如“一抹苍天碧，万山落日晖。单车越大道，今古尽尘微。”（《》）没有一点雕琢痕迹，明快至极。
（书法家何家友为《新松韵语》题签）
二是语气舒缓，意境深沉。如《感事》《重阳节有呈》、《国庆放歌》等都似信手拈来，随意挥洒，不刻意造作，却尽得诗家三昧。“水绕山环到以角，红花绿柳舞婆娑。童声朗朗志鸿鹄，大大器琢成百姓歌。”（《》）这里巧用“玉不琢，不成器”的典故，胸次很高，以写景入手，进而述志，逻辑缜密，语调舒缓，词藻朴实无华。再如《好友阿立赠大理石手碓》：“友人赠我美石舂，其外金钢其内空。捣尽酸甜苦辣味，换将嘻笑怒言雄。”看似平淡，其实是诗人历验人生的直白，捣尽酸甜苦辣，唯在一手碓，小中见大，将沧桑感寓于言笑中。其它如“梦里无声听雨线，心中有气看杂文”（《感时》），“千头万绪藏心底，笑向三山借紫毫”（《三月十六日夜有所思〉〉），用词取法都比较舒缓明快，不著一字自得风流。
三是情感细腻，贴近生活。《黔南人文竹枝词》三首可用口吐莲花，字字珠玑形容亦不为过。第一首写布依族山寨风貌：“玉米金黄龙上梁，辣椒似火火推墙。家家红对贴新喜，一寨青青碧瓦房。”二十八字蕴含丰富，金黄的玉米，火红的辣椒，碧瓦粉墙，巧用红、黄、青、碧四种色调，将一个布依山寨描绘得纤毫毕现。第二首描绘苗女银饰更为生动：“头上精雕白玉楼，星光闪烁挂银钩。胸前摆荡铃铛响，恰似山间泉水流。”如果说前一首描绘布依山寨是一幅工笔山水田园画，那么这首描绘苗家姑娘银饰则是一幅灵动的西洋油画，诗中的“精雕”、“闪烁”、“摆荡”、“流泉”用得贴切入微，读后眼前活脱脱闪现出一个盛装苗女的动感画面。用细腻的笔触写平凡的人的生活更是明贵的长处。“晨露沾衣湿裤脚，红花青菜一肩挑。轻歌带笑长街过，人有招呼歇半捎。”（《四月十日晨桂花路逢卖菜女》）“雪花岭上潇潇雨，泥地荒村石碓声”（《岁暮》），“虾青鱼细明波冷，渔女船头弄晓妆”（《游草海〉〉，“棕扇竹筒皆可舞，哈尼少女出清莲“（《云南三题》）等等，这类写细微生活的诗在集中随处可得。
四是谐趣恬淡，意在言外。这类诗在集中所占位置突出，许多句子在黔西北或者说熟悉明贵的同事同学和朋友中已经作佳话宣传开了。“三尺矮户为君留，乘月只能得半钩。檐底纵不居韵士，高人到此要低头。”（《戏题矮门》）“深杯日日潜玄镜，惯看人生与鬼生。”（《感怀》）“柴榻不卧凤，软酒困蛟龙。人生若是梦，梦尚在无中。”（《无题14》）“应是竹林占上枝，何期东主未当值。牡丹裕蕊花期在，能在园边误几时？”（《六月二十八日饯别挂职同乡》）“诗书一担简，钱财两袖风。破门如堪取，还应有蚊虫。”（《告贼》）“民无贫富皆吾主，官有高低尽尔仆。尽瘁鞠躬歌女笑，牌坊只见大区图。”（《某官政绩》）这些诗作，寓庄于谐，或言情嘻戏，或打趣笑骂，无不痛快淋漓，一点不想故意雕饰，既体现了诗人驾驭文字的功夫，又抒发了诗人炽烈的思想感情。
五是爱乡土，重亲情。其《重阳节有呈》气势阔远，面对黔西北的茫茫群山，思古索今，这里的物候山川，古今世事涌上诗人心头，把万里乌蒙当作自己的家园，夜雨潇潇，美酒未倾就忧从中来。向来诗酒高歌，挟负风雷的诗人，坐对美酒却无心饮宴，斯为何事？莫不是家乡发展进退牵动诗人的心思？否则怎么会发出“期大雅”、“颂新经”的浩叹呢。其古风《薄奠——为民警杨仕海追捕歹徒坠崖牺牲而歌》诗风上深得汉唐古风韵致，是本集中用情笃厚，艺术造诣也较高的好诗。赋比兴手法运用巧妙，本是长歌当哭，追奠英灵，起句却颇壮景色：“黔北梅花绽大坡，山脚回绕总溪河。一望田畴翩跹浪，四围香稻舞婆娑。”不写悲景，而为生人所见美景而歌，正是为杨仕海短暂的人生感到无限惋惜。继述杨的成长经历而至英勇牺牲，爱恨分明，至“匪到悬崖成急狗，臂缠凶衅困英雄，——烈士碧血化彩虹”等六句，均是坠下悬崖，而一为“鬼魅”，一为“鲲鹏”，虽唯一死，一个上天堂，一个入地狱，一个流芳千古，一个遗臭万年，诗人把对杨仕海一个曾经从牧牛野唱、执辔乡耕到笔耕墨耨、擒魔建功的公安民警的爱倾洒得淋漓尽致。同时诗人还顾及英雄的高堂悲泪、娇儿新妻：“高堂父母云何愁，忠孝古来难并俦。——天地悲风千嶂里，乾坤凉雨一怀收”十句力透纸背，写尽人间悲情；“烈士青春虽已矣，云霄浩气自长留。——清歌一曲酌庶馐”六句自是诗人心境，祈愿环宇清净，英灵长存。再如《新年心事》、《甲戌初雪》、《贵州韦德官方网址会第八次年会上题赠李光平兄二首》、《乡村花信竹枝词》、《辞威宁同仁登百草坪之邀》、《竹枝词为董地架通输电线路而歌》等，都是表现亲情、友情和乡情的好作品。
另外《新松韵语》还有许多含珠蕴玉、韵味深长的词和余句、残句、长短句。一是词虽然收录不多，但仍然能体现明贵赋词的风格与功力，或清丽婉约，或金戈铁马，或纵横捭阖，或跌宕有致。从他早年的《贺新郎 遣怀》便可领略诗人少赋壮志豪情、博书强志，用“读冷五更星月”的功力来达“跃云间，雷霆啸傲，指挥长策”的目的。其《忆江南 在中国大方杜鹃花节上题二首》《一剪梅 咏百里杜鹃》、《西江月 纪念毛泽东主席诞辰100周年》均是词中上品。如《西江月》状毛泽东的书法“阅尽汉秦唐宋”之后独树高标，诗人用“旷世书狂”、“狼毫勾勒硬如钢，独自一家气象”作比，言简意赅，贴切得当。二是余句、残句空灵睿智，诗思敏捷，有“诗鬼”遗风。如“风中有影越千年，浪底无烟得半生”，“冷雾黑云结大气，青衫雪鬓渐萧骚”，“红尘攘攘欺肥脑，白户萧萧隐瘦容”，这些残句余句对诗人来说就象不速之客，不知道什么时候突然就飞到诗人的宝座之上。其实并不奇怪，这正说明由于诗人长期锤炼，磨砺精微，才会出现这种神来之笔。三是长短句。集中所录极少，但却出语惊人：“升上高楼，落入平地，由他辗转一丝系。楼台任你筑多高，一生何处无凭寄？”（《塔吊》）“韭菜坪，韭菜坪，菜香飘满南天门。扯张白云擦冰镜，零乱飞落尽小星。”（《登贵州最高峰韭菜坪二首》）看似随意拈取，其妙趣则可见仁见智，语不能及。
说了以上好多好话，也得替明贵指点路径，自作开脱。正如丁垂赋先生所言，“明贵的诗词，多属信手拈来，即兴为之，故有些诗格律不是太严，亦偶有掉韵之处。在诗味和意境上，有个别字句，尚需锤炼升华。”我完全赞同丁先生的意见。作旧体诗毕竟与作新诗不同。在平时的交往和接触中，我知道明贵做学问一向是比较严谨的，为什么作古体诗竟会出现一些常识性的毛病呢？在探讨时我们也谈到律诗的平仄、对仗、押韵、重字等问题，这是作古诗的戒律，不得不遵从。但又从诗义诗境的角度讲，每首诗都完全遵从格律实难做到，诗人兴来之时，往往“得意忘言”、“得鱼忘筌”，因此不是特别犯忌的小错是可以理解的。明贵的诗，随意之笔偶有出现，但更多的还是精雕细刻之作。诸如七律中的《落叶唱》、《漫兴》、《无题（十六）》《董地届职〉〉，五律中《感遇》《十一月八日地委小院久阴初晴〉〉等均值得玩味。在《新松韵语〉〉中，真正体现功力的是七言绝句，集中共收录七绝140余首，七律30余首，五古5首，五律9首，词10余阙。这些诗词无论言情述志，还是劝学悯农，无论思古索今，还是自况状景，处处都能感受到诗人的滚烫热血和博雅情愫。在此不再一一赘述。
必须说明的是，关于明贵的诗，我读得不深，理解不透。在前述中有的可能是一知半解，有的可能不着边际。一知半解也好，不着边际也好，都只是一孔之见，况且还有“诗无达诂”的贤言搪塞，因此才有些心气和平，故诌几句，聊以为序。
（2008年5月1日）
（孔祥君，贵州省诗词学会，古诗词作家。）
03.《新松韵语》谈片
丁垂赋
明贵先生是位干部，先后在乡里、县里和地直机关从事领导工作。但他首先是学者，是文人。特别是他对其本民族——彝族的研究和彝文的翻译，成就突出，曾得到国内外许多专家、学者的赞扬、肯定。明贵先生不仅博学多才，而且非常勤奋，经常在一些报刊上读到他的诗词、文章。他的学术文化专著、译著、文论和新诗，已经出版过好几本书。现在，他又将自己20多年来写下的旧体诗词收编成《新松韵语》，出版成书。读了他的这些诗词，有如下一些印象。
明贵先生的诗词，出语自然，常将所见所闻所感，信手写来，却颇具诗味，清丽灵动，可读性强。其写卖菜女：“晨露沾衣湿裤脚，红花青菜一肩挑。轻歌带笑长街过，人有招呼歇半捎。”（《四月十日晨桂花路逢卖菜女》）既有城市风情，又有田园风味，色彩鲜丽，诗意流畅。
《寒食节小聚》写道：“亲朋小聚过寒食，沙酒二瓶软四肢。春睡足时蝶梦少，常于夜半产新诗”。酒助诗兴，灵感迸发，夜半得句。此类情景，古今喜为诗者常有，诚非虚言。
（《新松韵语》封面，民族出版社出版）
《过水城办事到威宁》云：“一水一山过水城，一坡一拐到威宁。一成一事心情好，一驻一行谢好人。”四句诗中，连用了八个“一”字，用得自然，用得巧妙，技巧娴熟。
《赴白云区毕节同乡宴》诗云：“白云春路远，碧树小船轻。难钓花溪梦，驱车醉晚亭。”“白云”、“碧树”、“春路”、“小船”，构成一幅画境。“难钓花溪梦，驱车醉晚亭”二句则诗味更足，耐读耐品，引人遐思。
《游草海二首》之其一：“草海渊平凝玉光，黄鸭对对鹤一行。虾青鱼细明波冷，渔女船头弄晓妆。”此首小诗，韵味酷似竹枝词，轻柔畅快，景情佳美，画意诗情，扑面而来。
在纪念毛泽东主席诞辰100周年的时候，明贵先生填了几阕词，其中之《西江月》、《忆秦娥》笔力奔放，气势豪迈，意境宏大。《西江月》全词如下：“阅尽汉秦唐宋，心倾二李诗章。翻成旷世草书狂，独自一家气象。 指点江山如画，激扬文字流芳。狼毫勾勒硬如钢，万姓欢歌向往。”《忆秦娥》之下片：“一声呐喊天崩裂，河山万里寒冬别。寒冬别，东风到处，万家春色。”词里饱蘸深情，把对伟大领袖的无比崇敬、衷心爱戴及无限哀思，表露无遗。
明贵先生的诗词中，还有不少佳作佳句，恕不再引。其中既有豪放之声，亦有清婉之语；山水田园，遣情题赠，咏物述志等多类题材皆备。诗中多用新声韵，顺应时代，值得赞赏，值得欢迎。
当然，明贵先生的诗词，多属信手拈来，即兴为之，又多用新声，故有些诗格律不是太严。在诗味和意境上，有个别字句，尚需锤炼、升华。
（丁垂赋，著名诗人，画家。有诗集《藤窗吟稿》，画集《藤窗画稿》等行世。）
04.《海雀青松谱》四人谈
毕节日报等报道，描写全国优秀共产党员、贵州省赫章县海雀村党支部书记文朝荣的首部“彝文新史诗”《海雀青松谱》，经过三年多的调查研究与创作，日前由贵州民族出版社出版发行。这部长诗长达4000多行彝文（并翻译成等量汉文），分为“朝歌”“正歌”“荣歌”三个部分16个标题，抒写了1988年就在《人民日报》上报道过给群众让救济粮的村支部书记文朝荣，带领群众不懈奋斗，栽种了12000多亩树木，改变了山破水枯、吃不上饱饭的穷困，成为贵州省“远学焦裕禄 近学文朝荣”的先进典型，使海雀村变成开发扶贫、生态建设的榜样和脱贫攻坚示范村的事迹。这部“彝文新史诗”被论者认为是“三百年来”“第一部”“彝文长诗”。
现邀请参加审稿的四位诗人、学者谈谈编审书稿情况：
空空（赵翔）（中国作家协会会员、贵州改革开放三十年十大诗人、贵州新世纪十大领军诗人。）
《海雀青松谱》确实是一部“新史诗”，具备了史诗的风格和要素，也具备了史诗的丰富和宏大、史诗的深度和厚度。全诗长达4000多行，整体结构严谨，尤其是用“朝荣”之名分开来命名序诗（“朝歌”）和终曲（“荣歌”），首尾呼应，凸显了主题。人物塑造有丰富细节，有生活气息，接地气，再加上生机勃勃的民间语言，文朝荣的形象有血有肉，生动活泛不死板，其事迹更为真实感人，避免了抒写英雄人物流于“高大上”的毛病。不足之处是有些句子或段落因为叙事的需要而导致语言平铺直叙，从而损害了其抒情性。
孔祥君（贵州省诗词学会会员，诗词作家。）
“彝文新史诗”这种文体除汉文功底、彝文功底扎实外，还要有深厚的诗歌格律修养才能完成。《海雀青松谱》在取材上融历史、人文、物候及地方风土人情为一炉，熔炼深透，取舍有度，并紧扣主题铺陈开来，人物群像彰显，个性刻划突出，总体布局首尾相顾，不失为当代乌蒙山腹地自身史诗绝响。《正歌》部分记、叙、赞写得行云流水，生动感人，方言、俚俗语入诗能普及、大众化，有的也须加以注释。凡涉及彝族人名、地名处适当多加注释，让更多不懂彝文化的人能看懂。
（彝文新史诗《海雀青松谱》封面，贵州民族出版社出版）
奥吉竹波（贵州省韦德官方网址研究会）
《海雀青松谱》讲述了海雀人民心中的好党员好干部文朝荣的光荣事迹。全诗皆五言句，结构整齐，音韵和谐。在语言上质朴直白，通俗易懂，利于口口传唱，在百姓间广泛传播。长诗中多用彝族人民以及海雀当地百姓熟悉的意象，描绘他们日常的生活习惯，使得诗歌更加亲切动人。如其中的天地之起源，撮泰吉变人戏。尤其值得称道的是，诗人借用了彝族长诗的创作手法与技巧，又在此基础上加以创新，糅合进新时代的新事物新思想，让原本只在彝族百姓之间传唱的彝族史诗借《海雀青松谱》传播四方，更让文朝荣的事迹通过本诗以彝族人熟悉的口吻脉脉相传。诗歌从远古创世开始着笔，序幕下是来自宇宙浩瀚的低吟沉诵。《朝歌》部分与“正歌”《特纪撮泰吉》一节叙述了开天辟地万物生发，以及灾厄的来源，这是必要的铺垫。让主角登场更早一些，更利于吸引读者注意。此外，因篇幅较长，诗歌讲述采用文人笔墨与百姓口语相结合的手法，文人遣词方式与百姓口语习惯的碰撞下产生绚丽火花，这是一个新的尝试，如果能够找到让两者更好融贯的途径，诗歌表达上将会更加圆满，既让百姓又亲切感，又让诗歌本身充满美感。彝族的历史上曾出现无数的英雄，或授人以技艺，或教人以知识，或救人于凶险，或为民而斗恶。而如今，英雄的血脉依旧在这片广袤的土地上传承，携着先民们对自然万物的敬畏，待人民需要时，再次觉醒。文朝荣的事迹不应只是一时一地之歌咏，有此长诗，更能四方传唱，长期流传，让更多人了解学习。
《海雀青松谱》编辑
产生英雄史诗的历史土壤已经失去，而艰难困苦的土地上仍然产生着时代英雄。文朝荣的事迹感动着千千万万人，抒写文朝荣的文艺作品也已经不少。作为一名优秀共产党员、优秀党支部书记，弘扬正能量，宣传为人民服务的宗旨的宏大叙事有了；有关毕节试验区的建立及其三大主题的成功实践，与之相关并结合海雀道路的经验总结，理论探讨，先进事迹叙写，诗歌与散文的抒怀，报告文学的叙事，舞台表演，电影图解，也有了。然而对文朝荣精神的挖掘与表现，似乎还有许多深层的内涵，艺术的表现也还远远没有结束。鉴于海雀村苗族与彝族杂居的特点和文朝荣的彝族身份，挖掘传统历史文化对他的影响，寻找一个新角度，运用传统而新鲜的表达方式重新抒写文朝荣所代表的海雀精神，提出了新的要求。借鉴彝族传统史诗的表现方法，以新“史诗”的抒写方式来演绎英雄故事，成为一个有所规定的“高难度的动作”。根据省新闻出版局、市委宣传部和市政府、宣传部有关领导的要求，本作品借鉴彝族传统英雄史诗的抒写方式，从彝族历史文化对文朝荣产生影响的新角度，以新“史诗”的要求来探讨和抒写文朝荣与海雀村党支部成员的英雄业绩。作品题目为《海雀青松谱》，总体结构采取一部“朝歌”——也即早歌，相当于序诗，一部“正歌”——表现文朝荣的主要功绩，一部“荣歌”——通过叙写文朝荣的哀荣及主要荣誉总结海雀村党支部业绩，深入挖掘历史文化深层次的文脉对当代人文化自信与创造功业的影响力，彰显中国共产党党员践行为人民服务的宗旨的远大理想与传承民族历史文化精华的有机结合所体现出来的高尚精神和人格魅力，深刻揭示人性的动人之深与信仰的伟大高格。这部“彝文新史诗”用彝族传统的五言诗句式为主，多汲取彝族传统典型格律诗歌“三段诗”的结构形式，创作不少于4000行彝文诗歌，并翻译成同量的汉语诗歌，以创新的文艺形式表现文朝荣精神这个重大时代题材深远的内涵厚度。
05.以新史诗演绎楷模故事
罗焰
在中国阔步发展的宏大叙事中，一个又一个平民英雄构建起时代楷模的阵容。书写这些时代英雄的飒爽英姿，固然离不开传统的叙事形式，如诗歌、小说、散文、戏剧、电影，但我们面对一些特殊身份的人物时，挖掘传统文化中的英雄主义精神对主人公的浸润与模塑，是不是可以成为一种重要形式呢？这种方式是否更能够深入人物的灵魂呢？彝文新史诗《海雀青松谱》（贵州民族出版社）为我们推开了一扇在传统史诗的模板中创新的窗户。 位于乌蒙山区黔西北腹地的贵州省赫章县海雀村，是一个苗族和彝族杂居的山村，彝族汉子文朝荣带领群众连续多年植树造林改变荒山的英雄业绩，就是在这片土地上书写的。文朝荣的故事很多，很感人，他后来成为中共中央组织部表彰的优秀共产党员，在党的群众路线教育实践活动中被贵州省树为“远学焦裕禄，近学文朝荣”的时代楷模。如何运用传统的民族文艺形式塑造当代英雄形象，使其成为民众接受的艺术形态，便摆在了当代文艺家的面前。
史诗是各民族古代社会传扬民族英雄丰功伟绩的传统文学形式，在新的时代里，在拥有史诗传统的少数民族当中，我们可以利用史诗形式描写少数民族平民英雄，创新传统形式传承历史文化，让作品为少数民族人民、普通百姓所接受。以“新史诗”描写彝族平民英雄的《海雀青松谱》，就是这样一次尝试。正如该书编者前言开宗明义：“借鉴彝族传统史诗的表现方法，以‘新史诗’的抒写方式来演绎英雄故事，成为一个有所规定的‘高难度动作’。” 史之传承与诗之演述要跨越从文本至口头的障碍，相当于让今人来吟唱《荷马史诗》，这真是一个大难题。然而，口头程式理论的提出，似乎为今人完成这样的高难课题找到了一条新路。这也是《海雀青松谱》走向民间需要跨越的那座高高的“乌蒙山”——让一部 3000 多行五言彝文诗变得“通俗易懂、易传易记”，而又要保存史诗的特质。
那么，《海雀青松谱》是如何在传承中创新开拓的呢？ 在全诗结构上，作者吸取了彝族代表性诗歌“叟口咪”的结构，分为朝歌、正歌和荣歌三部分并巧妙地将文朝荣的名字隐含其中，同时吸取了彝族典型格律诗“三段诗”结构融于其中，在总体布局与具体诗章中加以化用。为便于群众接受与传播，从标题到内容也融会了若干彝族历史文化典故，仅从《海雀青松谱》的篇章名来看，《天地乌蒙山》《特纪撮泰吉》《支格阿鲁裔》等，都有相对应的彝语、固定术语或彝族历史文化词汇。从口头程式的传承与历史文化内涵的化入，作者的目的都是把民间口头传统与文本创作格式及其内涵融合得恰如其分，效果是显而易见的。
在笔者看来，在传统彝族史诗向当代叙事的转型中，这部“新史诗”的确是一次成功的创新。
（作者系民族出版社二级编审。本文选自《中国新闻出版广电报》2020 年3 月20 日第7版）
06.清流入梦来，伴君十面深碧荷
——读《王明贵作品选》
颜若水
《王明贵作品选》一书，原来取书名为《云上的故乡》，是作者近年的诗歌作品选集。该书无论是情感的表达，还是与读者以审美、讽喻中蕴藏的见解等，行文都是从本土人情、民俗、彝族历史人物、地理山水等不同视角展开，契入“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的理念里。
以《小白菜生生不息》一诗为例，诗中“南唐采莲女，误入碧荷深处不复出”给予读者的，是道法自然的逍遥与自在。而小白菜，这一世俗生活里的寻常植物，在诗人眼里，竟然出落成“连天荷叶无穷碧”的清雅。那被淹没在翡翠绿一般菜畦中的农家女，恰似从南唐穿越过来的采莲女。生生不息的小白菜，在诗人的内心里，通感为高洁的荷了，这新词古意，透出来的“兴观群怨”得以印证。在诗人多情的眼里，冬天也因此而丰腴美好。
又如，《四月岩头田》一诗，诗人以花朵譬喻情怀，至简至易，迂回悱恻：“一万朵花/只钟情于一棵树/一百棵树/只钟情于一声鸟啼/汲饮桂花水井//生活之梦/一如春鸟啼鸣”。诗歌结构精短奇巧，诗眼落在一声鸟啼里面，可谓虚无细微，背景是空旷深广的时空，万朵花开，百树寂默，连同清脆的一声鸟啼，也不过是时空里的一个气泡，一个瞬息，一缕清风。这样的时刻，至关紧要，诗人沉浸在自己的灵魂里，仿若跌落进一个空灵的世界，被这单纯的一声鸟啼叫醒了。
（当代彝族原创文艺作品集萃《王明贵作品选》封面，四川民族出版社出版）
年年春回大地，年年鸟语花香。诗人在偌大的时空里醒来了，去而复来的春光，何时等候过人的命运辗转于梦？在生命的过程中，几多的平淡无奇，几多的寂然无着。而某一个非常的时刻，一尘一沙，一草一木，乃至一声春日里的鸟啼，就那么际遇了，触目惊心，一如飞逝的光阴，超然物外，诗人看见，生活的梦原来是镶嵌在一声鸟啼里，由此不再做说梦的痴人。
诗歌“兴观群怨”阐发的作诗的主张，在诗句的体现和诗意的塑造上，一定程度上寄寓了诗人人格与道德的物化追求。君子的学习是为了自己的道德修养，在念念之间反问自己、反省自己。
王明贵是学者，可谓著作等身，这部诗集的面世，显然可看作是其在建设自己的道德修养过程中滑落下来的珠玑。其诗风自然简约，题材大多取材于日常生活，讲述着寻常见闻，却不恣意抒发，诗歌文本整肃清明。字里行间，诗人笔藏光洁，平白里凸显奇崛，浅易处见学养功夫，比兴自如，可谓妇孺皆懂。再比如《咂酒歌》《乌蒙赞歌》《贵州新娘》等，蕴含了民族民间的智慧和才情，诗歌里的喊调令人有登高一吼的冲动，那种青山远、天际高的感觉升腾开去，生命旷远的一面展开，与天地合的酣畅，令人顿然物我两忘。这些诗歌与前面阐述的《小白菜生生不息》《四月岩头田》格调迥异，但本质一样，始终令人感受到诗歌背后恒常坚固的那颗慎独、自持、警策的心。
王明贵有两篇珍贵的古体文：《重修象祠记》和《代奢香谕四十八部首目书》，享誉甚广。两文均立意高洁，文辞及文旨畅达鲜明，重现了古人厚德流光的智慧与谋略，而这也是王明贵自己思想内涵的另一种体现。纵观王明贵的诗和文，总有作者胸中不见污泥，心上清流潺潺，处处清荷满目的感觉。这或许是他作为学者，秉承的为天地立心，文以载道的使命感吧。
（颜若水，本名陈菊，文学评论家，其著作获得贵州省文艺奖等多种奖项。本文选自《毕节日报》2019年11月22日第7版）
07.双语并置交融创新推进文化认同
——评首部彝文格律诗集《新泽西花园）
奥吉竹波
首部彝文格律诗歌《彝文格律诗新探：新泽西花园》日前由民族出版社出版发行，诗集中的诗歌以彝族传统标准格律诗“首口咪”即“三段诗”格律为形式基础加以创新，以海外学习经历与感受为内容，用手写传统彝文并电脑彝文和汉文双语并置形式同书出版，体现了文化交融与认同的一种新模式。这是中国文学史特别是少数民族文学史的一个标志性事件。文学艺术要在继承传统的基础上有创新，这是一个基本常识，但是传统又常常有不被大众认识的许多形式，例如少数民族诗歌有多种形式的格律，各民族的诗歌格律又各具特点。如壮族的“三基欢”“三吵欢”“勒脚欢”，维吾尔族的“阿鲁孜”，藏族的“年阿体”等，在《少数民族诗歌格律》中都作了介绍。国外，英语十四行诗也为人们所熟识。但是对于彝语诗歌格律，在20世纪80年代发现彝族古代文艺理论系列论著之前，读者所能了解到的，也与其他一些民族诗歌的押韵、押调、谐声、节奏、对偶等而已。这些文艺理论著作发现之后，“三段诗”即“首口咪”才逐渐为外界所认识，其中“扣”的特色格律也才引起学者的关注，但是理论家们只对“三段诗”的结构形式作了说明，对扣也只有理论阐述而没有实证分析。王明贵著《彝族三段诗研究》《彝语诗歌格律研究》两部专著，解决的就是这个问题。历史的沧桑巨变，没有给彝文“三段诗”继续发展的机会，传承因之产生断裂，清代之后再也没有发现有彝文“三段诗”的创作作品。进入新时代，王明贵的诗集《彝文格律诗新探：新泽西花园》的出版，改变了这一危机而让我们看到了新机。该诗集的出版，有以下几个方面的创新。
（彝文格律诗新探《新译西花园》封面，民族出版社出版）
一是接续断裂，发展形式。“首口咪”即“三段诗”，是彝族传世经典诗歌。彝族民间谚语说：“塔侯诺首左，麻腮署麻俄”，指的是“一首诗三段，没有不知的”。“首口咪”是彝语格律诗歌典型格式，是彝族诗歌的代表类型。每一首“首口咪”由三段构成，这是其主要格式。彝族古代文艺理论家阿买妮指出，“三段诗”的写法是：“前两段写物，后一段写人”，“如上既有天，中则要有地，末尾要写人”。在魏晋南北朝时期的文艺理论中，已经对“首口咪”即“三段诗”有分析研究，“首口咪”作为一种诗歌，从古到今一直流传，既有民间诗歌形式，也有文人创作作品。自从清代再无新作之后，该书在新时代接续上了这一断裂诗体。作者并没有完全拘泥于旧形式，在保持三段结构形式的基础上，在韵律方面，拓展了“扣”的表现功能，使之更有表现力，更能反映新时代丰富多彩的海内外发展情况。
二是传承格律，推陈出新。《新泽西花园》整部诗集都是传统的“首口咪”三段诗的三段结构，每一段的行数则根据所写的对象情况2行至8行不等，这也是传统“首口咪”“三段固定、行数不限”的特色，传统的三段诗有的一段达到上百行，如布麦阿钮的《母鸟送小鸟》等。“扣”是即以“扣字”为主兼及“扣音节”，这是“首口咪”区别于其他所有诗歌格律形式的主要韵律特色，本诗集里的诗歌基本保持了这一特色，但是也注重推陈出新，在“扣字”的基础上，适当扩展了“扣音节”的诗行数量。在为了表现诗歌内容的前提下，个别诗歌采用了“替字扣韵”的形式，这是一个新发展，但是“替字扣韵”必须严格控制，而且在“替字”这一彝语文传统表达形式的前提下才能使用，否则就与“押韵”没有什么区别了。然而需要指出的是，汉语“三段诗”部分，为了避免重复、表现内容，没有严格按照传统“首口咪”的“扣字”形式写作。
三是双语并创，文化交融。由于传统彝文与汉文都是形意文字，属于表意文字范畴，且都是自源性文字系统，有象形、指事、会意、形声、转注等造字方法，有通用、假借等用字方法，所造出来的文字其积淀的传统文化内涵极其丰厚，因此理解字面意义与深层内涵，是需要认真研读文字、语词及其历史文化背景。把两种语文形式并置出版，提供给了读者不同形式的同时，展示的是汉彝文化相互交融的一种新鲜文本，在视觉第一印象方面有新奇的冲击力，在文本的创新方面有强烈的刺激作用，能够激发读者思考文本中的文化由表层到深层的交融互见的表达力。习近平总书记2014年9月28日中央民族工作会议上的讲话指出：“要向各族人民反复讲，各民族都对中华文化的形成和发展作出了贡献，各民族要相互欣赏、相互学习。把汉文化等同于中华文化、忽略少数民族文化，把本民族文化自外于中华文化、对中华文化缺乏认同，都是不对的，都要坚决克服。”《新泽西花园》很好地把握了这个重要论述的内涵，做出了一个新的有示范性的文本。
四是华瓶洋酒，拓展题材。在保持“首口咪”这种彝语标准格律诗形式特色的同时，把其描写传统彝族社会、描写中国西南为主的内容，拓展到描写大洋彼岸的美国历史与当代情况，特别是美国的高校师生的生态、美国华人的生存现状、美国社会的枪支与暴力、美国土著的历史与现状以及作者的所思所悟，如《选举》《到美国去》《枪之国》《印第安博物馆》等，用新形式高度凝练地从窥斑见豹、撮要摄精似的浓缩人文与社会生态，在比较中体现出了作者的爱国情怀和文化自信，在民族文学叙事的题材创新方面有推进与拓展之功。
五是开阔视野，推进认同。《新泽西花园》双语文即汉文彝文共同表现的写作方式，与此前所见一种语文翻译为另外一种语文的两种文字翻译文本是有本质不同的，那是一种文化对另外一种文化的阐释与解说，而该书所创是用一种传统形式同时表达同一内容，这有利于开阔文艺表现形式的视野，体现两种文化之间能够充分利用传统表现方法互相并行交融，从而在春风化雨、润物无声中潜移默化、潜滋涵养中，涵化为两种文化之间的认同。习近平总书记2014年9月28日中央民族工作会议上的讲话指出：“文化的认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。要认真推广国家通用语言文字工作，全面推行国家统编教材。”诗歌的多语文一书共享，是文化认同的一种好形式，值得大力提倡，不断践行。
（作者为贵州工程应用技术学院教师，有合著成果获得贵州省哲学社会科学优秀成果一等奖。本文选自《毕节日报》2022年4月22日第7版。）
08.双语叙事的文化传播与国家认同
——《海雀青松谱》和《彝文格律诗新探：新泽西花园》的探索
罗焰 王泊宁
改革开放之后特别是进入新时代，中国少数民族作家的双语写作成为一种新的国家叙事模式。大部分双语叙事写作，往往只在汉语文写作、民族语文写作之间轮换、交替，要么以民族语文写作发表出版之后再翻译，要么以汉语写作发表出版。这种模式的双语写作，只是在两者之间交替进行。由贵州民族出版社出版的《海雀青松谱》却是两种语文同时写作同时出版的新模式，“在传统彝族史诗向当代叙事的转型中，这部‘新史诗’的确是一次成功的创新”。《海雀青松谱》的作者王明贵在2021年又创作出版了《彝文格律诗新探：新泽西花园》，对彝语文、汉语文双语格律诗歌创作以及文化的交流交融又迈出新的一步。少数民族传统格律诗歌以彝文汉文两种形式表达并且描写海外题材，进一步开拓了双语叙事的新领域，其间的族际文化交融与国家认同的意涵，以新的语文形式传播出丰富的信息。
（王明贵在美国创作《新泽西花园》期间，罗格斯大学校长在其诗集上的签名）
少数民族作家双语写作：新的国家叙事模式。少数民族作家笔下的汉语，已经被赋予了本民族的精、气、神，是具有民族特色的汉语表达方式，可称之为第二母语或第二汉语。也就是说，少数民族作家使用汉语创作时，这种汉语已经是被内化为本民族文化载体的一种新叙事语言。同样，民汉双语写作中的民语，在与汉语同时作为叙事工具的时候，也是被少数民族作家赋予了汉文化内涵的叙事载体。在作家的叙事文本中，同时使用两种语文便已经承载了两种语文的传统意涵与创新意涵，是两种文化交融并置的承载物，既没有脱离母语传统，又已经融汇彼此语文及其内涵，它已经不只是一种直观的语文呈现，作家蕴涵其中的精神寄托是文化交融与彼此认同。同时，汉语与民语并置于一个文本，作为国家通用语言文字推广的成果，还包括了深层次的国家认同内涵。
以彝汉双语交融作为一种新的文化叙事。彝汉双语共文的文本，过去一般出现在译著中，如《西南彝志译注》、《彝族源流》(汉译散文版)，创作作品中并不多见。《海雀青松谱》和《彝文格律诗新探：新泽西花园》的双语表达形式，已不是常规的彝文翻译成汉语和汉文翻译成彝文的表述形式，是作者对双语创作的一种新的认知，最显而易见的是作者对彝、汉文化交融互见和相互认同思想，以及从双文创作表现中对国家认同的一种深层次表述。以彝汉双语交融作为一种新的文化叙事，是《海雀青松谱》与《彝文格律诗新探：新泽西花园》的重要特色。
《海雀青松谱》五言诗句式。《海雀青松谱》用彝语传统的五言诗句式，叙写时代楷模、全国优秀共产党员、脱贫攻坚典型人物、贵州省赫章县海雀村党支部书记、彝族汉子文朝荣的叙事长诗，可堪称描写新时代英雄楷模的“新史诗”。全诗长3300多行，彝文文本与汉文文本同时进行创作，双语形式在同一文本中并置。长诗叙写了 毕节地区开发扶贫生态建设试验区历程中，平民英雄文朝荣带领苗族、彝族群众团结协作艰苦奋斗，把一个“苦甲天下”、生态破坏严重到处是“和尚坡”的海雀村通过连续多年植树造林、科学种田、努力办学，最终摆脱贫困成为全国绿化先进典型和小康村的事迹。
在群众路线教育实践活动中，中共贵州省委向全省发出了“远学焦裕禄，近学文朝荣”的号召；2015年1月，中央宣传部授予文朝荣“时代楷模”荣誉称号；2019年，文朝荣被授予“最美奋斗者”称号。整部长诗由“朝歌”“正歌”“荣歌”三段式组成，包括“天地乌蒙山”“特纪撮泰吉”“支格阿鲁裔”“贫穷司署恶”“武夜郎之痛”“诺苏阿木亲”“京城与祖摩”“党的指路经”、“召唤庄稼魂”“献山养龙树”“阿维弃长官”“鲁朵踞山林”“控制迷努精”“耕牛换布吐”“海雀青松谱”“经诗颂汝卡”等16章，生动描写了支部书记文朝荣在艰苦条件下的思想斗争、感情困苦和成长历程，赞颂他“站起一棵树，躺下一片林，林中百年路，脚印在人心，松树青油油，守护海雀魂，乌蒙高天上，闪耀一颗星”。《海雀青松谱》的第一部分为朝歌——即是早歌，相当于诗序；第二部分为“正歌”——表现文朝荣的主要业绩；第三部分为“荣歌”——文朝荣的哀荣，挖掘了的民族历史文化对当代人文化自信与建功立业的影响力。三部分有机结合，文朝荣的名字巧妙融入其中，在总体布局与具体章节中前呼后应。为便于群众接受与传播，从章节标题到内容中也融会了若干彝族历史文化典故与相关用语、词汇。从口头程式的传承与历史文化内涵的融入，把民间口头传统与文本创作格式及其内涵融合贯注使其更加自洽，打破民间之俗与诗歌之雅，取得了良好的传播效果。
（有专题、章、节介绍王明贵创作成绩的文学史志著作。）
《彝文格律诗新探：新泽西花园》五言三段体。《彝文格律诗新探：新泽西花园》则是作者用彝族传统格律诗五言三段体的“叟口咪”即“三段诗”形式、彝文与汉文同时创作彝汉双语诗集。三段诗是彝族特有的传统的诗歌形式，历史悠久，在南北朝时期就形成了成熟的诗歌理论，讲究格律、对仗与押韵。彝族古代文艺理论这样概述三段诗：“如上要有天，中间要有地，末尾要有人，这样才成诗。”不仅在形式上分三段，内容上也三层推进，这种表达形式是彝族特有的思维方式。作者王明贵先生是高校教授，该诗集所选的题材——受国家教育部派遣前往美国访学期间的所见所闻，这些原本是彝族社区不熟悉的，但是作者以传统格律诗的形式加以表达和传递，片刻间拉近了距离，并且为彝族读者喜闻乐见。比如《彝文格律诗新探：新泽西花园》中《渴望远行》：“种子梦幻长，土地其所想；骏马厩居长，草原其所想；久居大学里，远行其思想。”看似不相关的“种子”“骏马”“大学学者”，用“土地”“草原”和“思想”来说明作者对远行、交流、学习的渴望。
这是彝族典型的“讲道理”形式，通俗易懂，但是哲理深刻。又如《私立大学》：“宇宙未出现，啥额先产生；天地未出现，哎哺先产生；公校未出现，私校先产生。”这里的“啥额”“哎哺”是彝族古代哲学思想中先于宇宙和天地的两种物质，用在这里说明美国私立大学早于公立大学的历史。再如《小费》：“日帮雨成虹，金黄分一片；毕帮主祈福，美酒分一瓶；帮客清房间，小费分美元。”由于阳光的照射，雨形成彩虹，太阳也因此呈现出金黄色；毕摩为主人家祈福，作为酬谢，得到一瓶美酒；在美国的旅馆里，服务员为客人清理房间，客人要付1美元作为感谢，这是习俗。作者在这里把彝族人并不理解的“小费”用“虹”和“美酒”来解释，彝族人自然明白了。可以说，《彝文格律诗新探：新泽西花园》是当代第一部以彝族传统的格律诗形式——三段诗范式创作的现代诗，是一种有意义的探索。彝族社会在节庆、婚丧以及其他的一些集会活动上，有以赛诗形式传播见闻或者知识的传统，《彝文格律诗新探：新泽西花园》里的篇章一定会成为某位赛手的赛说内容。更加发自肺腑的是亲历亲见美国人各种生存状态之后对自己生长在中国的自豪，发出了“华人去美国，钱财赚得少，生活就不好”的感叹。
“双创并置”在铸牢中华民族共同体意识下的现实意义。文化传播交融与国家认同内蕴的书写表达，是《海雀青松谱》和《彝文格律诗新探：新泽西花园》的深层意识。在文化适应过程中，个体面临的是“是否保持本民族文化传统和身份”、“是否倾向主流群体并参与其活动”两个基本问题。以教育平等、语言平等为宗旨的共同语，对促进文化交融、增加政治认同、保留传统价值、立足经济发展有重要作用。根据研究，双语教学对中华民族认同与国家认同有隐性构建作用。也就是说，从文化适应与交融到国家认同的多重层面上看，双语交流、双语教育与语言平等，本身就是在传播与融汇中达到文化认同的目的，从而在保留传统价值的同时进一步推进政治认同与国家认同。
（有专章介绍王明贵诗学研究成果的专著）
从交流、交融到书写表达，是情感接纳并转为外化表述，是在心理上经过多番熔铸之后形成新的语言、艺术表达方式，它超越了以一种语言写作、又以另外一种语言写作、或者把这一种语言艺术单向度翻译为另外一种语言艺术，能够取得更好的表达效果，是一种“母语——第二母语，汉语——第二汉语”深度融通之后的“第二母语——第二汉语并置”的新艺术表达形式，已经脱离了单纯的一种语言对照另外一种语言的简单对照形式，是从“对照”到“并置”，从“翻译”到“创作”，从“显性”叙事到“隐性”认同的跨越。这一跨越，已经不是翻译经常追求的“信、达、雅”，而是在“第二母语”与“第二汉语”之间进行“双创并置”，两种语言文字的诗句可能意义相近，也可能完全不同，但是表达的却是艺术交融中的精神内涵，这是更高层更深入更稳定的价值观认同。
这种“双创并置”作品的出版，在“铸牢中华民族共同体意识”时代背景下，具有十分重要的现实意义与思想价值。这种类型的出版物，已不仅仅是在文字层面上表达思想意识，其喷薄欲出的是感情上的主动接纳与融入、意识上的主动交流与交融、心灵上的多重愉悦与认同。全球化时代，信息充分流动，技术全面融通，双语表达的技术门槛逐渐被解除，很少有人封闭于一域抱残守缺，获得更多的信息、获取更多的知识、扩展自己的文化形态、充分与世界交流共享，已成为当代人的主动追求。中华民族是一个大家庭，56个民族像石榴籽那样紧紧抱在一起，“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”是历史的写照也是当代的真实。在这样的大家庭里，双语交融甚至多语交融都存在着，而双语写作是文化认同的重要体现，也是国家认同的生动表达。习近平总书记在中央民族工作会议上指出，要促进各民族的交往交流交融，铸牢中华民族共同体意识。《海雀青松谱》、《彝文格律诗新探：新泽西花园》是双语叙事的文化交融与国家认同的新模式，也是铸牢中华民族共同体意识的生动实践。
