双柏人文历史悠久、文化积淀深厚，旧属古滇国之地，为西汉元封二年（公元前109年）置益州郡24县之一。彝族创世史诗《查姆》、叙事长诗《赛玻嫫》享誉海内外，被称为彝族“根谱”；彝族民间说唱《阿佐分家》被称为彝剧“始祖”；彝文医药书《齐苏书》比《本草纲目》还早12年。彝族传统舞蹈老虎笙、大锣笙、小豹子笙被称为彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”，因此双柏县被称为“中国虎文化之乡”、彝族虎文化的“故地”。目前，双柏有非物质文化遗产项目保护名录64项，其中：国家级3项、省级7项、州级24项、县级30项。
一、査姆
2008年6月被列入国家级第二批非物质文化遗产项目名录。
“查姆”是一部流传于双柏县大麦地镇、安龙堡乡等彝族地区的彝族民间文学创世史诗。在彝族发展的历史长河中逐步形成，关于起源，形成于哪个年代难于考证。但是它的存在，经历了口耳相传，一代代的流传，随着毕摩文化，彝族文字出现，彝文典籍在明末清初已经有大量彝文书籍出现，因此说明了“查姆”已经有悠久的历史了。
“查姆”彝语为“大”和“起源”之意，一般意译为“万物的起源”，“查姆”以神话传说的方式，记述了人类、万物的起源和发展的历史。彝族没有文字之前，人用口头相传。祖先创造了文字之后，通晓彝文的毕摩（彝族祭司）使用彝文把它记录于书笺上进行传承，经过历代毕摩的编篡和传承，才出现了流传至今的各种不同版式的“查姆”手抄本。
据彝族“毕摩经”记载，最早的“查姆”有一百二十多个“查”，分为上部和下部。上部内容为开天辟地、洪水泛滥、人类起源、万物起源等；下部其内容包括天文地理、占卜历算、诗歌文学等，是一部名符其实的彝族百科全书，彝族人称为自己的“根谱”。“查姆”创造了大量形象生动的神，如：涅侬撒萨歇、儒黄炸当地、罗阿马、罗塔经等诸神，他们是此史诗中比较完整、丰富而又富有鲜明个性的群神，从这一点上讲“查姆”又是一部十分丰富而又生动的神话叙事诗，具有很强的艺术价值和文学价值。“查姆”中有关神的传说，是彝族几部创世史诗中最生动、最优美的最富有哲理的。它用天真烂漫的幻想，叙述了人类的三个发展阶段，提出了从猴子变人的朴素的观点，它对研究彝族社会发展的历史和民族的形成都具有很高的价值。但十分令人惋惜的是，由于历史和人为的原因，“查姆”的很多内容都已经失传：有的在文革中“扫四旧”时被焚烧；有老毕摩去世时陪葬的；也有保存不善损坏无法修复的。
1976年，民族文化专家郭思久、陶学良先生在已故老毕摩施学生的帮助下，在1958年翻译的原始材料的基础上调查，经过广泛的搜集，整理出了其中的11“查”，并把纷繁复杂的原始材料归纳为彝族创世史诗“查姆”卷。现在我们在市面上所见的《查姆卷》是楚雄州文联2001年重编并由云南人民出版社出版发行的。
“查姆”所包含的大多数内容普遍用于彝族民间丧葬祭祀礼上。当老人死后，便由主持葬礼的毕摩念诵、唁唱“查姆”让死者灵魂明白事理，分辨善恶。“查姆”多为五言句式，尾字押韵，朗朗上口，具有诗的特点，用彝族民歌“啊噻调”配唱，具有很强的韵律美，听起来韵味十足。目前，“查姆”已收集整理出了二十多个章节的内容，但离传说与彝文文献记载中的120个“查”还相差太远，若干的内容还不为人知，彝族这部宏大的创世史诗还待我们去发掘和探索。
二、老虎笙
2008年6月被列入国家级第二批非物质文化遗产项目名录。
彝族“老虎笙”既是祭祀性舞蹈，又是自娱性很强的舞蹈，既古朴又原始，是彝族虎图腾的“活史料”，流传在云南省楚雄彝族自治州双柏县。双柏县地处滇中腹地，位于楚雄州南部，哀牢山脉以东，金沙江与红河水系分水岭南侧，辖妥甸、大庄、法裱、嘉、大麦地五个镇和爱尼山、独田、安龙堡三个乡，85个村（居）村委会。彝族是最早居住在县境内的土著先民，占全县总人口的44％。
彝族先民认为虎尸分解创造了万物，形成了独特的彝族虎宇宙观。崇虎、敬虎，以虎为其祖先，自称倮倮（汉语为虎），即自称为“虎族”。法裱镇的小麦地冲是老虎笙的发源地。小麦地冲彝族每年的正月初八到十五都要举行历时八天的“虎节”，虎节期间“祭虎”、“接虎”、“跳虎”、“送虎”。
老虎笙舞蹈动作包括了反映老虎习性特点、生产劳动场景、摹拟农事劳作、驱邪消灾、祈福迎祥等活动。反映了彝族先民的崇虎观、人与自然和谐相处的和谐发展观；反映了彝族人粗旷、豪放、勤劳的性格，承载着彝族许多重大历史文化信息和原始记忆，是人与人、人与自然亲和力的标志，又是彝族传统文化的传承平台，有很高的人类学、民族学、民俗学价值，被称为彝族虎文化的活化石，双柏被誉为虎文化的故地。
“老虎笙”在当地有着广泛的群众基础，在外界有很强的影响力，小麦地冲村成立了“老虎笙协会”，双柏县举办了“中国双柏彝族虎文化节”。“老虎笙”曾多次亮相中央电视台，并应邀到日本、法国、韩国进行表演，在2005年中国（江西）国际民间傩文化艺术节傩舞表演中荣获金奖。
三、大锣笙
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
流传于中国云南双柏县彝族聚居的法脿镇者柯哨、李方村、上者窝和大庄镇桃园、麻栗树等彝族罗婺支系聚居地。传统的每年农历六月二十四火把节期间举行，打跳时间集中为农历二十五日晚和二十八日，至二十八日晚送火把时结束；各地农历正月初二、二月初二和农村的重大喜庆节日也跳。不同的日子跳舞有不同的形式和寓意。舞者均为青年男性，戴传统木制或纸糊面具，着短裤、草衣、赤脚、手提大锣，鸣锣起舞，锣声变幻不定，舞蹈形式多样，由特定的人来完成，内容为祈福驱邪，核心是一种以“傩”为主的祭祀活动。
彝族大锣笙寓意着彝家人民对于真善美的追求，通过跳大锣笙缅怀祖先，教育后人要懂得感恩，要做诚实守信的人。
四、小豹子笙
2017年2月被列入省级第四批非物质文化遗产项目名录。
“彝族小豹子笙”既是祭祀性舞蹈，又是自娱性很强的舞蹈，彝语称“移蒙赖克余”，汉意为“豹子化妆”，是彝族纳苏之系的一个舞种，流传于双柏县大麦地镇峨足村委会所辖的彝家山寨，当地彝族自古信奉土主神和山神，信奉万物有灵，好灵则祭，坏灵则驱，当地先民视豹为灵神，认为豹子的速度迅捷异常，功作矫健，为当地常见的兽中之王，因此谓王奉之。
云南省楚雄彝族自治州双柏县大麦地镇地处滇中，东临易门、峨山县，南界新平县，据国家级非遗项目民间文学《查姆》彝文古籍里记载，当地的彝族先民有视豹为祖的描述，彝族有祭祖情节，每逢农历六月二十四“火把节”，居住在仙公山对面绿汁江畔的彝家儿女，云集峨足跳彝族“小豹子笙”，每逢到此时，各家各户都要从山上砍回松枝做成“三角杈”，摆放在场院内，上面不但摆吃的，还要摆上香案，舞者全身赤裸，身上画上各种豹子花纹，粽叶遮面，手持棍棒，跳舞时禁止说话，不露面，舞者在锣鼓的伴奏中变换着不同的舞步，舞姿粗犷古朴，舞者一开始各守一个山头，然后随着不同的锣鼓声“小豹子”开始下山，在彝家错落有致，相互连接的土掌房上跳，逐户巡戏，而且根据流传下来的规定跳的人只能是双数而不能要单数，最后到各家各户和庄稼地里撵鬼驱病除害，祈求家家户户平安吉祥、人畜兴旺，其内容有驱邪扶正、消灾免难之意,舞蹈既古朴又原始，反映了彝族先民的崇豹观、人与自然和谐相处的和谐发展观；反映了彝族人粗旷、豪放、勤劳的性格，承载着彝族许多重大历史文化信息和原始记忆，是人与人、人与自然亲和力的标志，又是彝族传统文化的传承平台，彝族小豹子笙有很高的人类学、民族学、民俗学价值。
五、彝族刺绣（堆绣）
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
彝族刺绣具有悠久的历史，据考证可以追溯到三国以前，与原始绘画、记事符号、服饰有着密不可分的关系，考古学家从石寨山出土的青铜器上的部分人物形象的衣服上就发现了刺绣花纹的形象。元明清时期，刺绣即在彝族妇女中盛行，刺绣质料增加，刺绣纹样和图案色彩更加丰富。彝族支系众多，彝族妇女创造了多种多样的刺绣技法，如平绣、岔针、锁线，打籽等，随着社会的发展，各支系的刺绣技法相互交触，形成了刺绣技法的多元化发展，其中，尤其以流行于双柏县大麦地和安龙堡的彝族纳苏支系独创的“堆绣”工艺别具一格。
彝族堆绣的作品立体感极强，技艺精湛的绣娘刺绣出的作品宛若真物，栩栩如生。堆绣的针法里有扣花绣、堆花绣，、装花绣。堆绣行针根据图案的内部结构特点，注重绣线相互之间的连续性。
彝族堆绣服饰传统古典和现代时尚同时具备。一方面,一些流传了几千年的彝族传统古典服饰、刺绣较完整的保存了下来，另一方面,与时代同步、与汉族服饰交融的彝族服饰也广为流传。传统与时尚同时在彝族堆绣服饰上奇特的呈现给人们。
六、打陀螺
2009年9月被列入省级第二批非物质文化遗产项目名录。
彝族传统体育“打陀螺”主要流传于双柏县大麦地镇、嘉镇、爱尼山乡等乡镇，是双柏县比较有特色的传统体育运动项目。其中，比较有代表性和技巧性的就数大麦地镇，以木天光为代表的运动员在国家级、省级、州级的民运会上都获得过名次。
大麦地镇位于县境南部，距县城妥甸98公里。辖9个村民委员会，127个村民小组，115个自然村，土地面积504平方公里。全乡共有9个民族，少数民族人口9111人，占总人口的94％。
陀螺，一般俗称为“得乐”，彝语为“摆冲”，分为平头陀螺和帽头陀螺两种。一般用较坚硬的青香子砍制。打陀螺活动，多为对抗赛，一般分为个人和集体两种。
1986年楚雄州第二届少数民族传统体育运动会把陀螺列入传统体育比赛项目后，各级政府更加重视传统的打陀螺活动，把大麦地镇列为双柏的传承基地。大麦地镇作为民族民间传统体育陀螺之镇，在各级政府、上级各有关部门的关心、重视下，现已建成陀螺场地七块，陀螺场地在大麦地镇普及率达50％。当逢年过节或农闲时节，各族群众都以开展一些喜闻乐见的文化活动来庆祝节日，陶冶农闲时节的情操。陀螺王子木天光同志是陀螺技艺中最有成就的一个，他在比赛之余，还担当起陀螺教练，用学得的经验，积极传授给其他人，在他的努力下，培养出了一批批陀螺后备人才。
双柏县“打蛇螺”这项体育活动在木天光的带领下越来越活跃，自1986年首次参加楚雄州第二届少数民族传统体育运动会的比赛后，得到了各级体育部门的重视和认可，先后参加了第四届至第七届全国及云南省少数民族传统体育运动会，第二届至第七届楚雄州少数民族传统体育运动会和全国、全省陀螺锦标赛及全国农民运动会陀螺表演赛，在多次运动会上夺得团体冠军和个人单项比赛第一名。全国民运会中共获金牌10枚，铜牌2枚；省民运会中获金牌6枚，银牌2枚，铜牌5枚；为省、州、县争得了荣誉，提高了社会知名度，同时也为我县民族传统体育陀螺项目的开发与普及起到了积极的推动作用。
七、彝族啊噻调
2017年2月被列入省级第四批非物质文化遗产项目名录。
“彝族啊噻调”，流传于楚雄州双柏县境内安龙堡乡、大麦地镇，是一种古老的彝族山歌，因为传统民歌开头和结尾处都用衬词“啊噻”、“哎约噻”而得名。其演唱内容广泛，如天文地理、日月星宿、山川河流、花鸟鱼虫、四时农事、历史、叙事、传说、故事、求教、盘问、抒情等样样俱全。唱词可长可短，可唱一时一事，亦可唱上千行的叙事长诗，多为五言一句，讲求押韵，琅琅上口。
啊噻调用彝语演唱，哼腔较多。曲调规整，旋律优美，抒情自由，委婉动听；音区宽广，曲调音程跳动较大，一般音域在14度以上，多为羽调式，亦有商调式。由六声音阶组成，而且“7”所占时值较长，独具风彩。
叙事性内容的啊噻调演唱形式分两种，一种是由主唱者领唱调头、调子，在场众人合声(亦称帮腔)；另一种是由众人合唱调头，进入调子后，由主唱者领唱，众人合声。情歌，除了合声，均为男女对唱，亦有男女双方互为合声的。啊噻调调头旋律流畅，乐句较长，常以散板形式出现，内容多为客套话；调子则是正腔，即演唱正文。演唱时，有领有合，异常热烈。
据《查姆》记载，啊噻调属山歌体裁，在家里禁唱，均已口头相传，叙事演唱语言朴实，形象生动，想象丰富，情歌感情真挚，气韵深长，民歌经久传唱不衰，具有浓厚的地方民族特色，深受彝族人民的喜爱，2010年彝族啊噻调参加了中央电视台青歌赛演唱获银奖。
八、啊乖佬
2009年6月被列入州级第二批非物质文化遗产项目名录。
啊乖佬流行在双柏、楚雄、南华、新平、思茅哀牢山区，双柏县嘉、雨龙、妥甸广泛流传。
啊乖佬是一种融歌、舞、乐、说唱为一体的民间歌舞，用三弦、笛子、葫芦笙伴奏有完整的舞曲、乐曲、曲目众多，演唱的山歌小调内容题材丰富，民间艺人即兴演唱、对唱、随机应变，风趣幽默，曲调变化多端，是当地群众最爱的民间音乐。啊乖佬历史悠久，乾隆嘉志有记载民间“编为词曲今鼓者，沿村弹唱或弹弦歌功颂德唱说书、道白”。
七月十五是当地最隆重的节日，来自新平、思茅、楚雄各地群众有几万人之多，主要以跳阿乖佬为主的文化活动。
啊乖佬由于形式独特，曲调优美，丰富被专业、业余爱好者广为应用。改编创作的歌曲舞蹈、说唱、登上文艺演出舞台、说唱《荞花养鸡》获群星奖。《哀牢禁毒人人夸》、《织热大三弦》、《说说咱们新农村》等在省州获奖。
啊乖佬民间音乐、曲调丰富，表现形式多样，民族风格独特，流传地广，有较广泛群众基础，有较强的娱乐性、艺术性、观赏性。
九、李方村彝族传统文化保护区
2009年6月被列入州级第二批非物质文化遗产项目名录。
双柏县法脿镇李方村依山傍水，座落在哀牢山国家自然保护区内，山寨背靠白竹山，脚踏云盘山，四周青山环抱，境内白竹山顶峰海拔2554米，常年云雾缭绕，山上古木参天，绿树成荫，村寨驻地海拔2300米，年平均气温18℃，气候温和，雨量充沛，村脚李方村水库碧波荡漾。全村地域广大，植被较好，森林资源丰富，有榉木、香樟、红豆杉等名树和数百种中草药。有香獐、麂子、狐狸、野猪等野生动物数百种。李方村共有53户人家，183人，全部是彝族，属彝族罗婺支系，自称“聂苏颇”，由元明时期从武定迁入。民国时约90人，以后逐渐增多。彝族属汉语系缅语族支，主要讲楚雄东部方言，与武定相同，有自己本民族的文字，称 “贝摩书”，由象形文字演变而成，属表意体系，但其表意成分在演变申逐渐减退。内容有天文、地理、医药、科技、农业知识、民族民俗、伦理道德等。
李方村因地处高寒山区，受高海拔、低气温影响，过去人们以种植苦荞、洋芋、玉米、大麦等杂粮为主。“头顶雾露脚踩霜，苦养粑粑洋芋汤”是对过去彝家生活的鲜活写照。
十、仁义调
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
双柏《仁义调》是双柏人民在漫长的生产，生活中，一代一代通过口头流传下来的一种歌种，长期以来深受人们的喜爱，有着独特的演唱形式和风格。在民族民间音乐，民族学，民间文学方面都有很高的艺术价值。
“仁义调”演唱时常用重复方法来完成4句一段的唱词，其节奏活泼，歌词多用即兴编唱，短小精干，言简意明。如《对门对户对石岩》中，“仁义对门对户（嘿）对石岩，仁义佬水满石桥（嘿）过不（尼）来；仁义有情有义（嘿）阿表妹，仁义佬真心实意（嘿）说过（尼）来”。其内容简洁的表达了男子对女子的爱慕之情；还有《三台坡上橄榄多》中，“仁义过了（尼）一坡又一（尼）坡，三台坡上（嘿）橄榄多；先吃橄榄后吃（尼）水，橄榄回味（嘿）想情哥。”橄榄食之苦涩，喝水之后舌尖如蜜糖般甜美，寓意着美好爱情的期许。“仁义调”最具代表性的佳作——《赶街调》，言简意赅的描述了双柏各个乡镇的的特产、美食等等：如“（女）：仁义赶街要赶（嘿）独田街 哎，仁义佬香菌木耳（嘿）摆断（尼）街；阿仁（尼）义有心留哥（嘿）吃顿饭 小哥哎！又怕木耳（嘿）发不（尼）开。（男）：哎！小妹赶街要去（嘿）赶新街 哎，仁义佬羊肉汤锅（嘿）摆断（尼）街，阿仁（尼）义三碗五碗（嘿）妹端去 哎，仁义佬十块八块（嘿）哥来（尼）开”。其他地区的唱词如下：（女）：赶街要赶嘉街，桂花茶叶摆断街；要做姊妹哥莫急，冷水泡茶慢慢来。（男）：赶街要赶法脿街，买把花苗园中栽；半夜起来去浇水，浇到天亮花就开。（女）：赶街要赶雨龙街，邦三红糖摆断街；一合红糖分两扇，哥妹永远不分开。（男）：赶街要赶普龙街，芝麻花生摆断街；炒盘花生打斤酒，哥妹同饮乐开怀。（女）：赶街要赶大庄街，糯米饭米摆断街；买把箩筛筛糯面，蒸出的粑粑撕不开。（男）：赶街要赶双柏街，妥甸酱油摆断街；买桶酱油送给妹，小妹吃了胃口开。歌词生动的描绘了双柏个地区的繁荣，使得各地区的特色产品、民俗风情、热闹集市等在脑海中浮现，让人身临其境。
十一、彝族叙事长诗《赛玻嫫》
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
《赛玻嫫》是一部彝族叙事长诗，“赛玻嫫”，彝语，“赛”即为“蛇”，“玻”为妻之转音，“嫫”为做，汉语直译为“做蛇妻”，即意为蛇和人做夫妻。《赛玻嫫》一书共20个章节，主要讲述了蛇郎与七妹之间波折的爱情故事，主要讴歌了人性的真善美，批判假恶丑。
《赛玻嫫》是楚雄彝族自治州双柏县彝族地区，大麦地、安龙堡两个乡镇流传较广的一部叙事长诗，也是具有一定代表性，有较高知名度和影响力的一部长诗，同时又是一部非常优美、抒怀的长篇叙事诗，洋洋洒洒，20万余字。之所以称之为叙事长诗，是因为：在内容上有时间、空间、人物以及时间的前因后果等完整的故事情节，具有典型的叙事性；在语言和句式上十分讲究音韵的抑扬顿挫，且全部是整齐的五言诗体，极富诗歌韵律，朗朗上口，具有诗的特性。同时在思想上具有鲜明的价值取向，寓教于乐，赞扬真善美，鞭挞假恶丑，具有扶正祛邪、抑恶扬善的社会教育作用，因此深受彝族人民的喜爱，也因如此备受国内外学者的广泛关注。
随着社会的发展，彝族文化受到现代文化的冲击，很多优美的民间故事（文学）逐渐消逝，懂得彝文彝语的毕摩逐渐离开人世，传承人减少，年轻一代的彝族小孩从小就接受现代教育，成年人大多数又涌向外面的精彩世界，加之受民俗活动商业化的影响，导致很多彝族人无法接触也不曾接触过彝族文化的精髓，这些优秀的彝族文化精华面临着逐渐消亡的危机。
十二、《阿普笃幕》传说
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
双柏地区的彝家人从小就听老一辈的人，在火塘旁或者睡前讲述“阿普笃莫”的故事，“阿普笃莫”的故事也正通过这样的方式世代相传。
《阿普笃莫的故事》是1979年10月，由当时的双柏县文化教育局牵头组织收集整理的彝族民间阿车支系叙事长诗故事集，故事内容是简述人类的进化发展。传说:阿普笃莫是彝族的祖先,人的眼晴原为直生在头上的一双,从阿普笃莫开始的后代才变为横生的一双眼。其中还用神话传说特点简述了地面上富人和穷人的道德面貌,天神查访到世上有富有穷,所有富人贪得无厌,不愿给穷人一棵草;而穷人则愿把自己身上的血与肉献出搭救别人,这就充分显示了旧社会两个阶级的思想感情和道德面貌。后来天神使法术,用洪水漫上天淹死了一切富人,而又巧妙地使阿普笃莫这个世上良心可贵的穷人生存下来。此后,天神又派仙女与阿普笃莫婚配,使人类得以传宗接代。又如《找彝书的故事》,充分反映了旧社会各族人民不愿受压迫,不愿受任何愚弄;渴望知识,寻求真理的善良愿望。传说中彝族的两个能人谢多、白虎王,战胜一切困难,向皇帝,以至最后向天上大神王找到了彝书真理书。从此,人世间(彝族聚居区)道理全懂,一切皆知,不再混乱,越来越兴旺发达。《夺叶兄弟的故事》叙述了劳动人民的聪明才智及回天之力。夺叶的三个儿子下决心,克服千难万险苦钻苦学,各人掌握了一套真本领:移山法、听鸟语、掌握长生不老药,并造福于人民,这也是对未来科学发展的幻想说明只要肯攀登,功夫不负有心人,世间一切事情都可以成功。这些内容丰富,语言生动,大众化的叙事长诗津津有味使人读了后感到身临其景,记忆犹新。
《阿普笃莫》一书记载了以“阿普笃莫的故事”为主的一系列彝族阿车故事传说，对于研究阿车民族历史、人文、发展等等都具有极大的参考价值。人文、社会价值：“阿普笃莫”的故事是流传于双柏彝族地区的阿车叙事长诗，是双柏灿烂的彝族文化之花中的一朵，是彝族孩子认识自己民族的“史书”，是彝族孩子启蒙教育的“教科书”
十三、《史阿朵们独》
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
《史阿朵们独》一书名，是彝族阿车支系彝语发音名，汉语意思是“不灭的火焰”，《史阿朵们独》一书囊括了双柏彝族四弦舞的所有词、调，其内容包含彝族人民劳动生产和日常生活的点点滴滴、彝族青年谈情说爱的美好情景等。四弦舞是阿车支系的一个舞种，它主要在双柏的安龙堡和大麦地两个乡镇和与其接壤的村寨流行。
据查,双柏的四弦舞源于峨山，四弦舞曲可跳又可唱,它既是乐曲又是舞曲,节奏紧凑,富于变化,有2/4、3/4,4/4、6/8……等各种拍子。调式多为羽调式。 其次还有商调式、宫调式和徵调式。四弦舞纯属自娱性舞蹈。 过去只是平时娱乐跳,并在跳时,自己的亲戚和家人都不参加。现在不忌讳这些了。除白事外,喜事、节日、平时可随意起舞,舞者自由参加。四弦舞的韵律特点在于优美、轻柔、活泼、细腻。 它不同于花鼓的奔放、激烈。由李富强老艺人创新的“软脚”使人有一种似下非下,轻如行云,脚踩弹簧之感； “白莱花”、“新街妹”又使人有一种轻松、 愉快的感觉。 特别是“骡子驮棉花”动律形态的变化和变形, 比较集中地反映了四弦舞的特点。
弹奏四弦舞的四弦琴,做工别致,它由全音品位构成,没有半音品,半音主要以上下滑音来区分。弦索用丝弦,不用钢弦。 弹奏者边弹边扫括板面以示节拍,因而形成四弦弹奏的独特风格。四弦舞与其它民族舞蹈不同的特点在于:一个曲子一套舞蹈,舞蹈基本配套,因而较之其它舞蹈难于普及。
彝族四弦舞内容多歌颂典故、哲理、生活琐事等等，通过舞蹈、歌唱的表现形式将这些道理世代传承，影响着彝家人的观念及价值取向，对彝族人的安定繁荣有着很大的促进作用。
十四、彝族四弦舞
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
四弦舞是流传于双柏县大麦地和安龙堡地区的一种彝族歌舞，是彝族人民智慧的结晶，是彝族人名文化的瑰宝，是彝族人民勤劳勇敢、永不磨灭的象征。四弦是一种古老的彝族乐器。它的彝语名字叫“带妥”,是彝族祖先传承万事万物,特别是传承农耕的乐器。彝族人民在播种收割,起房盖屋,婚丧祭祀,逢年过节时,都要用四弦伴奏,唱《查姆》,跳《查姆》,四弦舞是《查姆》中的一部分,叫做“带妥查”译成汉语,“栽的时候”是彝族传承农耕的警言。
四弦舞曲可跳又可唱,它既是乐曲又是舞曲,节奏紧凑,富于变化,有2/4、3/4,4/4、6/8。。。。。。等各种拍子。调式多为羽调式。 其次还有商调式、宫调式和徵调式。
四弦舞的韵律特点在于优美、轻柔、活泼、细腻。 它不同于花鼓的奔放、 激烈。“软脚”使人有一种似下非下,轻如行云,脚踩弹簧之感； “白莱花”、“新街妹”又使人有一种轻松、 愉快的感觉。 特别是“骡子驮棉花”动律形态的变化和变形, 比较集中地反映了四弦舞的特点。
“骡子驮棉花”,从慢板的2/4节奏开始,变为中速的3/8拍节,再转为急促的1/4快板,舞蹈动作上三步、退两步,左踏二步、右转一圈、又上三步。。。。。。如此循环反复。随着节奏的变化而动作,情绪也随之变化, 它形象地表现出骡子驮着棉花上坡时,上不去、退下来,跺跺脚、喘口气,提提腿、转身又上的情景。
四弦舞有30种基本动作，包括踹脚、团乐、右左翻身、翻身、瑞转、踮步、踹踏步、踏吸步等。据施连老师搜集编写的《史阿朵们独》记载，四弦舞调式越有130种。四弦舞的道具是龙头木制四弦琴，以弹弦者为领舞。 其余舞者围成圆圈拍手跟跳,舞蹈变化主要在脚上。
四弦是彝族人民智慧的结晶，是彝族人的宝贵财富。四弦舞韵律优美、轻柔、活泼、细腻，体现了彝族人朴素纯真、勤劳务实的优秀品质。
十五、彝族花鼓舞
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
彝族花鼓舞最初是用于祭祀和丧葬活动的，整个彝族花鼓舞活动先用钹、锣，镲声作为前奏，用铿锵悦耳的伴奏乐烘托气氛，激发热情，振奋人心，继而鼓声频频，锣、钹、镲声阵阵。场上舞蹈队员们合着铿锵有力的节奏飘然起舞。舞蹈动作非常丰富，特别是脚部的动作变化万千，令人目不暇接。如：蹬、顿、甩收、跳、越；绕花、蹬转、崴脚等。再如吸脚空转、双脚纵步，空中崴脚等更是力度重、技巧高、难度大。令人叹为观止。同时腰、头等部位大幅度摇摆晃动，动作干净利落、粗矿豪放。充分体现了彝族人民特有的勇敢强悍、豪爽开朗、刚毅大方的性格和气质。
彝族花鼓舞的表现形式还有一个特点就是“歌”、“舞”结合。但与其他歌舞不同，其他歌舞是由乐器伴奏或者边唱边舞，而花鼓舞是唱一段停下来再舞，舞一段停下来再唱。唱时无伴奏，只是舞者用鼓槌在鼓边上敲着节拍。曲谱都是花灯调，唱词清晰。唱词内容是根据取表演场合即节日庆典、继嗣、丧葬等属性而定的，表演场合不同，唱词内容也就不同。当然，唱调也是有所不同的。花鼓舞的场次多数是表达舞者对邀请者的祝愿、赞美和感谢。这体现了彝族人民聪明，淳朴、善良的性格特点。
十六、彝医《齐苏书》
2019年10月《齐苏书》被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
《齐苏书》迄今为止唯一一本有记载的彝族医药专业书，该书成书比《本草纲目》还早十二年。在双柏彝族创世史诗《查姆》中以“清、浊”二气的交融产生事物的理论，认为人体生命的形成基于自然界的清浊二气，这体现出人的生命与自然界息息相关，人与自然的统一。这一朴素的理论，同现代中医理论非常相近 是一脉相承的。在这本《齐苏书》中，找们可以清楚地看到上述彝族医药理论的诸多元素贯穿其间。
彝族医药不仅在历史上为彝族的生存、繁衍、兴旺起到重大的作用，而且在理论体系上、治疗方法上、运用药谱上、治疗各种疑难杂症上，都有自己鲜明的特色。在今天，彝族医药不仅在民族医药的开发和临床运用上有着潜在价值，而且在研究彝族医药理论体系上都有较高的科学参考价值。
十七、彝族四弦制作技艺
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
彝族四弦与其他乐器最大的不同点是：彝族四弦有9个音阶，这是因为彝族的歌舞大多需要用9个音阶才能将其内涵与美表现的淋漓尽致。双柏彝族四弦最大的特点是其圆形琴鼓、龙头的造型以及清脆澈越的音色。四弦琴工艺精巧，造型美观。全琴由琴杆、弦锥、琴鼓、琴品、钓鱼台、琴胆等六个部分组成。琴杆顶端雕有“老龙含珠”,下置九品竹制琴键直达琴鼓中部，两侧置琴锥(弦扭)四个，琴鼓雕携“双龙抢宝”等精致民族图案，内专置系有铜钱一枚称“胆”，弦丝系于琴锥及琴鼓正中下部之“钓鱼台”上。工艺精巧、玲珑剔透、发音准确，音质清脆澈越，深受群众喜爱。
十八、香疙瘩鸡制作技艺
2019年10月被列入州级第五批非物质文化遗产项目名录。
香疙瘩鸡又称新街风味鸡、新街香疙瘩鸡,是双柏安龙堡县、大麦地镇两个彝族地区地地道道的彝家美食,为双柏独有。制作时挑选一只两公斤左右山上放养的优质土鸡,宰杀、洗净、开剖,将整只鸡放入锅中,加入清水,放入鸡血和洗净的鸡肠、鸡肚,加入适量糯米和油、盐,煮至七分熟,用筷子能戳穿鸡肉,捞出沥干,切块,放入彝山特有的香疙瘩粉，一道色香味俱全、香甜可口的美食就做好了。香疙瘩是在彝山安龙堡、大麦地两个彝族地区生长的一种树的根,这种树当地彝语叫“西梢”,用汉语叫鸡椒。学名叫山鸡椒,又名木香子、木姜子,是一种落叶灌木或小乔木,根、茎、叶和果实均可入药,有祛风散寒、消肿止痛之效也可以在做菜时当作调料,口感清凉、微辛,有开胃健脾的功效,味道独特,老少皆宜。香疙瘩回锅鸡鲜嫩、松软、香甜,味道喷香,食后满嘴余香;鸡汤可制成清香可口的鸡汤粥,用鸡汤煮的清粥,喝到嘴里滑滑润润的,软中带甜,甜中透香,将整个口腔润滑得舒舒服服,爽口养胃,喝酒不容易醉。
十九、双柏县彝剧《阿佐分家》
2005年9月被列入州级第一批非物质文化遗产项目名录。
在彝族人民的漫长的生产生活中，由毕摩说唱古歌进行传统教育的形式由来已久。毕摩说唱的古歌，有史诗也有叙事诗，由于传统伦理道德教育的需要，一些具有文艺才能的毕摩或歌手，将一些民间叙事诗改编成说唱加表演的节目来演唱，这就产生了第一个彝族说唱加表演的节目《阿佐分家》，《阿佐分家》是目前看到的较早彝剧，解放前流传于双柏县大麦地、新街一带。直至解放初尚有人演出，据郭思九所作的《彝剧初探》一文介绍，该戏是清朝乾隆年间(一七三七年—一七九五年)由双柏县大麦地乡底土村的毕摩李多二编演的，后由方常生、施小五继续演出，剧情源于民间叙事诗《儿月》，也叫《阿作而为书》，汉译为《哥弟俩分家》。
道光年间以后，双柏县的毕摩也表演过这个节目，解放后，著名的老毕摩施学生也表演过这个节目，据当地老人说，演唱《阿佐分家》用的是当地流行的《啊噻调》，开始时是由一个人坐着唱，一唱到底，后来变作两个人边跳边唱，最初只在祭祀场中演唱，后来也在歌场上表演，演唱时，毕摩还带着刀叉，翻滚跳打，载歌载舞。那时的《阿佐分家》已经有了完整的故事情节，具有一定性格特征的人物角色，而且也有了根据不同的角色要求，所设计的表演。虽然整个节目略显简单粗糙，但已经具备了彝剧的雏形。
1981年在当地政府的倡导和文化部门努力下，双柏县文化馆有关专业人员搜集整理《阿佐分家》，他们找到了底土一带有名的毕摩世家施学义参与调查，并于同年在县电影院进行第一场正式、公开的演出。经有关专家认真修改精心打造于4月份到楚雄州参加首届文艺调演，获得三等奖，受到了专家的好评。
《阿佐分家》是根据彝族民间叙事长诗《儿月》改编的，译成汉语是“兄弟分家的故事”，据双柏县彝族老毕摩普天文保存的彝文手抄本记载：“阿佐弟兄长大成人，哥哥娶了个漂亮媳妇后，对兄弟说：‘树大要分枝，人大要分家，如果不分家，你嫂就不做我妻'。于是善良朴实的兄弟阿佐不得不同意分家，狠心的哥嫂霸占了全部家产，把兄弟赶出门，弟出走后，因无以维生死亡，到阴间后复而托生。归途中，又遇寻找他的哥哥，哥弟重游地府，见到人问善恶事，阴间各有报应，深感做人切不可心坏，应该学好”。
《阿佐分家》是迄今为止,发现的较早的一部用彝语表演的说唱节目,它已经有较为完整的故事情节,有了不同角色的人物刻画，有了边唱边舞的表演，是彝剧的雏形，它反映了彝族人民的自身发展，有重要的文化艺术价值。
素材来源：双柏发布、双柏县文化和旅游局、双柏县文化馆、云南省文化和旅游厅 等。
