对一切中外学者来说，原始古老的彝风彝情是他们研究彝族社会发展变迁的一个活标本。有幸的是，日本学者在上世纪八十年代初，首先发现了我们南华岔河这个彝族民风存留完整的活化石，把岔河彝族作为社会调查研究的对象，通过人类学、社会学、民俗学的分析探究，其成果是在日本出版了一本关于岔河彝族生产生活方式的学术专著。可以说，这二十多年来，咪依噜风情谷能源源不断有中外学者专家到此民俗考察，旅游观光，多半就是看了日本学者的这本书，受了这本书影响的一个结果。
岔河咪依噜风情谷离南华县城只不过十多公里，但就是在新中国成立后的五十多年间，峡谷和高山，像是阻碍着人世间的信息传递，无意中拒绝了社会的文明进步，使这里仍然是一个十分封闭落后的局部区域。就拿人类社会活动的婚姻来说，社会经济越发达越文明的地方，人们的社交活动会越频繁，因交通的发达范围会扩大，婚姻选择的通婚圈也会越大，这对优生优育，种族发展是有利的。但到了21世纪初，在整个岔河村委会，其社会成员构成，仍然百分之百是彝族。也就是说，咪依噜风情谷的彝族同胞，在这里生存的几百年中，通婚圈十分狭小，仍然只是在彝族内部婚配，保持着不与汉族通婚的习俗。这一彝族社会群体，他们生活在同一社会阶层，经济水平上下，保留了这个地区彝民生存的一种社会体系。由这样的婚姻维护下来的社会关系，其后代子女的生产生活方式，包括语言及生活习俗，受其父辈影响，就得到了相对完整的传承和弘扬。我们今天对咪依噜风情谷作社会学调查，价值就在于此。
在2016年的冬天，李天永、普显宏、普金华几次来到咪依噜风情谷进行彝族乡村田野调查，我们的心情是复杂的，内心也是矛盾的。一方面，我们希望看到自己的彝族同胞社会经济文化共同繁荣，与其他地区的各民族人民一样，跟上现代文明的步伐，享受高科技带来生产生活上的便捷，生活得越来越好。另一方面，我们又十分担忧现代文明对这里传统彝族文化、历史文化的冲击，留不下母语和民族的根脉，希望我们的彝族传统文化有更多的传承人。
来到小岔河彝村，看到新近盖起来的一幢幢漂亮的钢筋水泥房，我们心里真的是五味杂陈，喜忧参半。喜的是彝人们的生活一天天富裕了，就单从一幢小洋楼，你也看得出这里的彝族同胞小日子过得红红火火。忧的是，那些古老传统的彝寨风貌，彝族特色民居将会在历史的长河中渐渐湮灭，失却咪依噜风情谷原有的那些吸引专家、旅客的资源优势，这对一个国家4A级旅游景区的可持续发展是不利的，甚至是致命的伤害，咪依噜风情谷并不需要小洋楼！不拒绝现代文明，又不丢失传统古朴，如何把我们的民族传统文化与现代文明揉合在一起，既能保护传承彝族传统文化，又能发展创新彝族文化融入社会大发展，这是我们时时思考的问题。
不可否认，小岔河彝族的历史文化和民族文化在漫长的岁月里逐渐被社会所同化，这里的传统文化日趋式微。经过我们的详细采访调查，深感小岔河彝族文化的保护传承任重道远，困难重重，现状令人担忧。我们现在有省级“非遗”传承人1人，州级传承人2人，县级传承人4人，另外还有一部分有一些特长的民间艺人。但这些传承人都没有一个按规定带有学徒！分析下来，原因很多，不是传承人不愿意带徒，而是年轻的一代根本就不愿意去学习传承自己民族的文化，在商品大潮中去外地打工赚钱养家去了。传承人又没有足够的经济能力资助学徒来传承民族文化。相对而言，月琴、三弦、歌舞的传承做得比较好，玛姑舞（即老人舞）、三胡失传多年后，在我们的倡导呼吁下，现在县里非常重视，有望恢复并传承下去。彝人去世后教路的“毕摩”，从上世纪文化大革命破四旧被禁止后，现在整个岔河村委会没有一个“毕摩”，老人逝世后都必须到姚安太平乡或牟定凤屯去请人来教路。
