现代文明每时每刻都在残忍地侵蚀着我们的少数民族文化，从语言到人们的日常生活，少数民族的吃穿住行一切习俗都被汉族日趋同化，这是一个时代的悲哀，也是我们每一个少数民族的悲哀。老祖宗是忘记不得的！但若干年后，我们的子孙后代就可能会把自己民族的历史文化忘得一干二净，一个地方一个少数民族的历史脉络，也许就只能存留在书籍里或影像里，最终沉寂于浩瀚的海洋里。
恐怕有半年没进南华咪依噜风情谷了，今早我和李天永为完成云南民族文化保护传承与创新发展“双十”工程丛书之一的《咪依噜风情之谷》一书，到龙川镇小岔河进行田野调查。发现从马鞍山遂道过去，一路都在搞咪依噜风情谷提升改造建设，在南永公路两边又新增了一幢幢现代建筑，这与我们欲在书中倡议“禁止建盖一切钢筋水泥楼房”、“怎样保留彝寨传统民居”的想法大相径庭。还是没有超前意识，我们没有作好引导和做出一个好的长远规划。
至21世纪初，咪依噜风情谷仍然是一个百分之百的彝族聚居区，相对封闭完整保留着古老生活习俗的原生态彝族部落：人们说着地地道道的彝话，唱着尖扬高昂的彝族山歌，跳着欢快的左脚舞，所有的人在日常生活中都穿着本民族的传统服装……但才过来十多年，这里的少数民族文化似乎已经被颠覆了不少。一个国家3A级旅游景区，若要走可持续发展的道路，保持对中外游客长久的吸引力，必须拒绝一切现代文明的侵蚀，保存古老的民族文化之本色。
在写稿的时候，我就感到奇怪，小岔河彝族竟然没有一个做法事的毕摩，是失传了还是不曾有过？毕摩祭祀文化是我要记录的一个章节。这个问题今天总算是搞清楚了：小岔河原来是有毕摩的，跟我们牟定的叫法一样，俗称“老道师”，就是老人去世后给死者“教路”即唱《指路经》者。据今年70岁的周联兴老人讲，过去小岔河的毕摩传承是这样的：“彝话教，汉话不教”，即只传彝族不传汉族，教路全部用彝话。在1966年文化大革命“破四旧”期间，是红卫兵以搞“封建迷信”之实被严令禁止的，做法事用的所有法器：铃铛、铜锣、羊皮鼓、鹰爪、棕帽等被县上派下去的工作组收缴销毁。整个小岔河自然村坐落在峡谷公路两边，只要毕摩的法器一有响动，就会轻易被人们发现，故造成今天小岔河彝族毕摩文化失传的现状。但现在老人去世后这里的彝族仍然要去请“老道师”来教路指路，就是去相邻的姚安太平乡和牟定的腊湾一带请，不然逝者的三个魂回不到出生地，也回不到祖坟和家中的灵牌位，先人也不能保佑后代的平安。
在咪依噜小岔河村，我们还采访了今年84岁的李永秀老人。她是岔河村委会阿鲁碑村人，18岁嫁到小岔河，丈夫李炷即被抓壮丁去当国民党兵。1949年在东北滇六十军曾泽生部起义，参加了中国人民解放军，当到了连长，后在政治运动中受到迫害，1982年平反后享受离休待遇，可惜只活到了六十八岁年纪就不在了。
问及李永秀老人年轻谈恋爱时是否经历彝族“姑娘房”的那些奇异风俗。她说她没有进过姑娘房，她的婚姻是父母包办的。我们以为是她不好意思讲，后来她才解释说，那时她们家里穷，连去姑娘房里居住的一套铺盖都拿不出来，所以她就没有去。老人还告诉我们，那时因为她家里穷，连穿的鞋子都没有，穿着一双草鞋也不好意思去赶会，更不可能大老远去跳歌场上跳脚。李永秀老人还告诉我们，那时她们来南华县城赶一次街，需要准备两双草鞋，来时穿一双，走十几公里路就磨烂了，回去时再拿出另外一双草鞋来穿。
今日采访到的被调查人有：岔河村委会党总支书记李天荣，退休老师周联兴，84岁彝族农民李永秀、州级非遗传承人（彝绣）周开存，州级非遗传承人（歌舞）李宗禄、小岔河彝人客栈老板周开富、罗存芬等人。（2017-11-19 18:49:51）
