摘要：凉山彝族家支档案是在小凉山彝族这一特定的社会环境下形成的，其与家支文化具有密切的联系，家支档案是家支文化的产物，本文主要探讨小凉山彝族家支文化与家支档案的关系，以期使小凉山彝族家支档案受到学界的重视。
关键词：小凉山；彝族；家支文化；家支档案
1 相关概念辨析
1.1 小凉山彝族家支文化的概念
“文化”一词源于拉丁文，意指经过人类耕作、培养、教育、学习而发展的各种事物或方式，是与大自然本来存在的事物相对而言的。1871年，英国人类学家爱德华·伯内特·泰勒在《原始文化》一书中认为“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯”。在罗森塔尔·尤金所编的《哲学小词典》中认为文化“是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”，这就是所谓“广义的文化”；而与之相对的“狭义的文化”则专指精神文化而言，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等。
家支文化或家支制度是凉山彝族社会所特有的社会组织模式，是氏族社会组织的变迁形式。刘正发认为，家支是以父系血缘为纽带形成的社会集团组织，它是保留原始氏族组织的躯壳，内部严禁通婚并以父子联名的系谱作为一根链条贯穿起来的父系血缘集团组织。而吴桃认为，凉山彝族家支指的是以父系男子血缘为基础，以权利和义务为根基，以家族道德文化为心理依托，以尔普为经济纽带，以习俗制度为准则的彝族社会组织形式。其中，“尔普”的“尔”是交换的意思，“普”则表示价钱，“尔”“普”连在一起，意思是“交换的价钱”，相当于汉语的“份子钱”。但在功能、范围、形式、含义等方面却有很大的差异，“尔普”只用于丧事、命金、纠纷赔偿等方面。“尔普”是彝族社会特有的礼物交换方式，是彝族传统文化遗留下来的物质流动形式，是家支组织中的经济法则。
从上述两种家支文化的概念可看出，家支文化具备以下、几个特征：一、以父系血缘为纽带；二、以父子联名的系谱结合而成；三、家支内部凭借严格的规章制度来保障家支的利益。
1.2 小凉山彝族家支档案的定义辨析
《中华人民共和国档案法》将档案定义为：档案是指过去和现在的国家机构、社会组织和个人从事政治、经济、军事、科学、技术、文化、宗教等活动直接形成的对国家和社会具有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式的历史记录。档案是人们把社会实践中产生和形成的原始记录材料，经筛选后集中保存起来，以备查考的记忆工具。笔者认为，档案是国家机关、社会组织和个人在社会实践活动中形成的，作为原始记录以文字、声像、图像等其它方式和载体保存下来的以备查考的文件材料。原始记录性是档案的本质属性，从社会记忆观的角度来说，档案也是一种记忆工具，档案是为了满足人类记忆备忘的要求而产生的，档案最基本的功能是记忆备忘。档案不仅记忆着原始的历史记录，也记忆着原始的历史记录形成的过程，保存着它形成全过程的信息。
因此，笔者认为，“小凉山彝族家支档案”是指小凉山彝族地区人民长期以来围绕着“家支”在一切社会实践活动中形成的具备档案属性并被保存下来的口述史料、文献古籍和声像材料。从档案的载体形式来说，小凉山彝族家支档案的构成要素包括以家支习惯法和家支谱系为代表的“口述档案”、以宗教典籍《指路经》为代表的“纸质档案”和以家支内部举行并实时拍摄的仪式活动为代表的“声像档案”。家支档案源于家支文化，家支制度是凉山彝族社会所特有的社会组织模式，是氏族社会组织的变迁形式。
2 小凉山彝族家支文化中的家支档案
2.1 小凉山彝族家支档案是家支文化的重要资源
吴宝康教授指出，从一定意义上讲，档案是“历史文明之母”、“文化之母”。从人类第一次形成档案起，就意味着人类从此以后的发展过程中有了可靠的证明，有了清楚的足迹。文化属于实践性的范畴，人类的社会实践过程中，就蕴含着对文化创造的肯定，而档案则是社会实践的产物，是社会实践的原始记录，是人类认识世界和改造世界的第一手材料。从这个意义上说，档案是人类文化的表现形式及结晶，是社会实践的产物，是人们认识世界、改造世界的原始记录和认识，档案对于人类文化产生的“源”，文化交往的“传”，文化发展的“流”，客观上起到了决定作用。[9]小凉山彝族家支文化内容丰富多样，包括政治、经济、文化、艺术、宗教信仰、民族服饰、民族工艺和风俗习惯等方面的内容，真实反映了小凉山彝族地区千百年来的社会历史文化等方方面面的变迁，对追溯小凉山彝族地区的历史文化可提供史料参考，同时，也能为学术界对小凉山彝族地区的深入研究提供研究资料。用非物质文化遗产的理论观之，小凉山彝族家支文化属于非物质文化遗产的一部分，也属于人类文化的一部分。因此小凉山彝族家支档案是家支文化的一部分，是对家支文化的历史积淀，使人类有了了解过去的社会历史活动的重要信息资源。
2.2 小凉山彝族家支档案是家支文化发展的推动力量
档案是历史文化的记忆工具，也是人类文化发展的基础。家支档案不仅具有记录家支文化的功能，而且具有整合家支文化和使家支文化系统化的功能，通过对家支档案的系统梳理，可以使积累的知识进一步系统化，更完整地再现小凉山彝族地区社会历史文化的真实面貌，为家支文化的进一步发展创造必备条件。档案历史文化的积淀是国家不可缺少的重要文化资源，如果没有档案工作，国家的文化财富就无法积累。因此，小凉山彝族家支档案在国家和民族文化的传承中担负着十分重要的任务，档案具有传承性和可共享性，随着实践的发展和人们认识能力的提高，家支档案的历史再现功能、社会教育功能、文化传播功能、知识生产等功能进一步得到强化，使不同时代的人们都可以享受家支文化。档案是国家文化事业的重要组成部分，档案工作是一项文化事业，小凉山彝族家支档案的发展必将推动家支文化的繁荣。
3 小凉山彝族家支档案中的家支文化
3.1 小凉山彝族家支文化是孕育家支档案的母体
学术界早在建国前就有著名学者如林耀华等对小凉山彝族家支文化进行过研究，而小凉山彝族家支档案此前却一度处于寂静状态，笔者首次从档案学的视角对小凉山彝族家支文化进行探讨，提出了“小凉山彝族家支档案”这一概念，并从档案学的角度对其进行界定，此后又分析了小凉山彝族家支档案的类型和对其的管理方式，因此，没有家支文化，也就没有家支档案，小凉山彝族家支档案是在小凉山彝族家支文化这一独特的文化背景下产生的，小凉山彝族家支档案是家支文化的表现形式，家支档案是家支文化的产物，是对家支文化在社会实践活动中的总结与认识，从这一角度来说，小凉山彝族家支档案源于家支文化，小凉山彝族家支文化是孕育家支档案的母体，因此，家支、家支文化和家支档案的关系可以理解为：没有家支就没有家支文化，而没有家支文化，家支档案也就无法存活。
3.2 家支文化的传承载体是家支档案
家支档案类型多样，导致了其传承途径的多样性，家支文化汇集了小凉山彝族地区特殊的历史文化环境下小凉山彝族人民长期的智慧与力量，蕴含着巨大的能量，其中不乏优秀的文化知识，对于教育后世子孙和丰富我国优秀的地方文化甚至是充实人类文化都具有一定的价值和作用。小凉山彝族家支的文化属性体现于家支档案中，小凉山彝族家支是在小凉山这块土地上形成的，是小凉山彝族人民千百年来智慧与力量的结晶，从中呈现出小凉山彝族地区悠久的、独有的历史、文化，是一份宝贵的文化财富，而小凉山彝族家支档案是家支文化的产物，其中必然包含小凉山彝族家支文化的文化属性，从这一角度来说，小凉山彝族家支档案是家支文化的衍生物，也是家支文化发挥文化职能的延伸体，因此，小凉山彝族家支文化的传承载体是家支档案，家支文化的传承途径也可以从家支档案入手，如以小凉山彝族地区的纪录片，同时也属于档案学视角中的声像档案—《虎日》禁毒仪式为例，其传承途径就是：后人通过观看这类声像档案，就能从中认识到毒品的危害，从思想意识上远离毒品，拒绝毒品，规范自己的行为，严格要求自己，最终起到教育子孙后代和人民群众的作用，发挥了小凉山彝族家支档案的教育功能，同时也使小凉山彝族家支文化得到有效地传承。
从本质上来说，档案也属于文化，因此，档案与文化是密不可分的。从档案记忆的角度来观之，档案是文化的记录者，是文化的记忆。小凉山彝族家支档案是在小凉山彝族这一特殊的社会历史环境下形成的，记录着小凉山彝族地区政治、经济、文化、宗教等方方面面的信息内容，因此，小凉山彝族家支档案是家支文化的记忆者，家支档案是家支文化的重要资源，是家支文化发展的推动力量，反过来说，小凉山彝族家支文化孕育了家支档案，家支文化的传承载体是家支档案，家支文化的传承、保护与发扬可以通过家支档案有效实现。
4 小凉山彝族家支文化与家支档案的关系
显而易见，档案属于文化的一部分，因为小凉山彝族家支档案源于家支文化，因此，可以下一定论：小凉山彝族家支档案是家支文化的一部分。家支文化中不可能所有的内容都能被界定为档案，在理解家支档案与家支文化的过程中，一方面，要坚决反对把家支文化中包括的一切内容都当做家支档案，否则，就很容易出现“档案泛化”的现象。而是要认真从档案学的角度从家支文化的信息内容、载体、属性、形态样式价值作用等方面对其进行界定，在笔者看来，“档案泛化”就是指把一切与档案沾边的内容都当作档案来对待，并采用档案的管理方法对其进行管理，显而易见，“档案泛化”会模糊了档案与其它事物如文物、图书资料等的界线，对于档案事业的发展是不利的；另一方面，不可盲目地认为所有的家支文化都不能成为档案。否则，就会造成大批珍贵档案的流失或是损坏，对家支档案的收集、保管、保护和开发利用也就成为一纸空文，这对于民族档案的发展和民族文化的传承都是一大损失。
（参考文献略，请参阅原文）
原载：《云南档案》2014年第9期；文字来源：微信公众号-民族档案学微刊；图片来源：伟德平台。
作者：张进，文章发表时单位系云南大学公共管理学院情报与档案学系。
