摘要：对少数民族地区民族文化资源的开发、传承与弘扬，不仅有利于丰富民族文化的多样性、实现农业农村的现代化，也有利于乡风文明、全面助推乡村振兴.楚雄禄丰高峰乡作为一个少数民族聚集区，彝族太阳历文化的传承取得了一定成效，但也存在问题，如民族文化史料记载较少、传播形式单一、民族文化的产业化水平不高等.本文从乡村振兴的背景出发，针对高峰乡在文化传承与弘扬中的困境，提出了丰富民族文化史料记载、结合新媒体丰富传播形式、将旅游业与民族文化相结合等建议，争取在现有条件的支撑下，采取多种途径加大对民族民间文化的传承与弘扬力度，促进高峰经济又好又快的健康发展。
关键词：乡村振兴；彝族太阳历文化；传承；弘扬
一、高峰乡彝族太阳历文化概述
禄丰县是从昆明到达楚雄的必经之地，高峰乡位于禄丰县的西北部，毗邻黑井镇，境内居住有七种少数民族，但大部分以彝族为主，占总人口的86%，是全州40个少数民族聚居乡之一。彝历又称十月太阳历，是彝族祖先创制的一种特殊的历法，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为“过年日”。高峰的彝族文化源远流长，因交通闭塞，相对来说保存完整，境内还说彝语、穿彝族服饰、保留彝族传统习俗等。对彝族太阳历文化来说，主要有以彝族女性青年所戴的“花公鸡”帽为特色的独特工艺；以“左脚舞”“大刀舞”“高峰彝族大刀舞之乡”为特色的地方舞蹈；以火把节、彝族年等为主要节日的彝族传统节庆活动。
二、高峰彝族太阳历文化传承和弘扬中的成效
（一）民族文化基础设施基本完善
在道路建设方面，以前的高峰乡因地处偏远、交通闭塞导致与外界的联系较少、经济比较落后。要致富，先修路。近年来，在国家脱贫攻坚政策的大力扶持与乡村振兴战略实施的背景下，高峰乡凝聚各方力量，投入大量资金加快道路修建步伐，现乡内道路基础设施基本完善，为乡内经济的发展以及文化的传播打下了基础。在文化设施建设方面，高峰乡设有综合文化站，从2002年起由高峰乡人民政府出资，支持大小花箐村承办高峰彝族火把节。2006年楚雄州委在大小花箐村拍摄彝族大刀舞专题片，并建设展览室。2012年8月12日，在高峰乡成立了楚雄州第一所彝族火把节大刀舞传习所，之后，州文化馆还在高峰乡内成立了彝族大刀舞培训班，培养专业化的传承人。这些基础设施的建设和政府资金的投入极大地提高了高峰太阳历文化的传承和弘扬力度。
（二）民族文化传承后继有人
高峰彝族太阳历文化得以较为完整的流传，是离不开彝族老毕摩普顺发的。普顺发不仅是彝族毕摩，更是彝族大刀舞的传承人，不仅能主持彝族火把节祭祀活动，还熟练掌握大刀舞的表演技艺，是一个不可多得的民间艺人。他培养了普有军、普宜生、胡金富3位彝族火把节祭祀活动传承人和胡金良、胡金华等40多名大刀舞传承人。他精通汉语和彝语，热爱着自己的乡土和彝族文化，凭借着自己的文学才能，撰写了《火把节祭经》《丧葬经》等著作，为后人了解、传承与弘扬彝族文化作出了不可磨灭的贡献。正是有像他这样德高望重、才学精湛的老毕摩，高峰彝族的太阳历文化才能后继有人。[1]
（三）民族文化进校园
高峰乡不仅培养了专门的传承人，还注重在校园课堂中传播彝族文化，提高学生对本民族文化的认同感。高峰乡根据上级开展“云南省优秀民族文化教育示范学校”创建工程的指示，组织选派才学兼备、德高望重的民族文化传承人进校园、进课堂，给学生们普及民族传统文化知识。并开展“七彝进校”（学彝族文化、识彝族文字、树彝族名人、奏彝族乐器、跳彝族舞蹈、唱彝族歌曲、穿彝族服饰）活动，在地方课程和课堂教学中适当穿插与民族传统文化保护有关的知识，营造浓厚的彝族文化学习氛围，让学生在潜移默化中增强对本民族文化的自信。学校还组建“青少年大刀舞队”以丰富学生的课余活动。这些举措不仅丰富了学生的校园生活，更有利于彝族文化的传承与弘扬。
三、高峰彝族太阳历文化传承和弘扬中的困境
（一）民族文化史料记载较少
文化史料记载是一个民族文化集中展示和文化传承的重要载体，凝结了前人伟大智慧的结晶。搜集相关文献资料时发现，高峰彝族太阳历文化的史料记载除普顺发老毕摩撰写的《火把节祭经》《丧葬经》以及刊载在《彝族文化》的《高峰乡彝族火把节调查报告》一文外，没有其他的文献资料可供后人浏览翻阅，这对高峰彝族太阳历文化进校园、让青少年学习彝族太阳历文化并传承弘扬无疑是一个很大的障碍。除此之外，高峰彝族的太阳历文化形式丰富、节庆独特，有大刀舞、彝族刺绣“花公鸡”帽，以及享誉“东方狂欢节”的火把节、冬至彝族年等。但除火把节被人熟知以外，其他方面仍鲜为人知，因此高峰乡还需加大对彝族太阳历文化的弘扬力度。
（二）民族文化传播形式单一
在传播手段方面，高峰乡彝族太阳历文化的弘扬主要依靠禄丰县政府和州政府的官方宣传和开展民族传统体育运动会、文化节表演、民族民间音乐节、舞蹈展演等演出活动，传播手段较为单一。在传播主体方面，文化的传播弘扬只依靠了一部分传承人的力量，没能发动广大人民群众的积极参与，使得文化传播的范围有限。在传播形式上，高峰彝族太阳历文化的传播主要以火把节、彝族年等传统节日来吸引外地游客，在文化表演活动上以“大刀舞”为主，而其他的太阳历文化遗迹和知识则鲜为人知，一旦节日结束，外地游客和参观者离去，高峰乡又恢复到往常的景象，没能以其他的文化特色在即使不是节庆时刻依然吸引广大游客前来参观游玩，从而推动当地的经济发展。
（三）民族文化产业化水平不高
禄丰县高峰乡的文物古迹众多，有禄丰至黑井明清盐运古驿道、明代向天坟、明清时期的苏城家族墓等，以及内涵丰富的彝族太阳历文化。[2]可以说高峰乡具有天然的旅游文化资源和得天独厚的地理优势，但与楚雄市、禄丰恐龙谷以及比邻的黑井古镇相比，高峰乡其特有的旅游景点和彝族太阳历文化资源并未得到很好的开发，其闻名程度远远不及禄丰县的其他地方。高峰乡的彝族太阳历文化得到了较为完整的传承与保护，但存在旅游资源的开发程度不足、太阳历文化内涵丰富却没能得到均衡发展、文化产品创新不足、文化产业融资困难等问题。没有将特色文化与旅游产业有效结合，充分发挥出这些民族文化的经济效益与社会效益，从而发展高水平的文化产业。[3]
四、高峰彝族太阳历文化传承和弘扬的合理路径
（一）丰富民族文化的文献记载
高峰太阳历文化包含着彝族先祖在天文历法方面的伟大智慧、世人对火的崇拜、对祖先的敬仰、对美好品德的流传等深刻内涵，这些民族文化深刻的体现在了彝文、彝语、节日、舞蹈、服饰等物质载体上。[4]因此，禄丰县政府、图书馆和高峰乡文化站首先应加大对现有文献史料的修复和保护工作，防止出现失传等现象。其次，政府及有关部门可以在现有传承人中挑选出文化水平较高的人才，让他们在开展传承舞蹈、祭祀、刺绣等文化活动的基础上，通过专业化的培训，把凝结伟大智慧的十月太阳历文化、奇特的舞蹈艺术、精巧的刺绣制作工艺以及祭祀流程等以文字或图片的形式编撰成册。最后，还可以在高峰乡搜寻文化功底较好的乡贤和对民族文化记载感兴趣的中青年，以激励和补贴等方式鼓励他们进行文化创作，从而更好地使彝族太阳历文化走进校园，促进民族文化的传承与弘扬。
（二）结合现代技术丰富传播形式
在新的时代背景和乡村振兴视域下，政府首先要动员广大人民群众，调动当地居民传播民族文化的积极性，并教会他们如何进行传播。其次，高峰彝族太阳历文化的传播应与新媒体结合起来，地方政府要联合群众以及企业的力量，多方筹措资金，在活动举行前，通过电视台、官方网站、微信公众号、官方微博，以及直播、抖音等短视频平台进行大力宣传，吸引外地的游客前来参观游玩。[5]在开展大型传统节庆活动时，增加少数民族文化知识竞赛环节，并赠送获胜者彝族工艺品，调动游客了解彝族太阳历文化的积极性，充分满足他们的主体性需求，从而达到让这些游客进行口口宣传、扩大民族文化传播范围的目的。[6]最后，还可以利用现代3D技术，拍摄录制有关高峰彝族太阳历文化的影视短片，充分融入彝族文化，给体验者视觉的冲击，从而激发游客了解彝族太阳历文化的热情，促进彝族文化的传播。
（三）民族文化与旅游业相结合
很多的民族文化并没有太大的经济效益，但是可以提高当地的知名度，吸引外商投资，从而以民族文化为基点，将民族文化与乡村旅游相结合，推动当地经济的发展。高峰乡要把民族文化资源转化为旅游资源，首先可以在盐运古驿道、向天坟、苏城家族墓等古代文物古迹周围设参观点，展示历史文物古迹。其次，让游客参观民族文化陈列室的同时，可以让他们体验彝族刺绣的制作过程，从而激发他们的兴趣。此外，民族服饰的售卖可与淘宝店铺、微店等平台合作，在扩大消费的同时也促进彝族文化的传播。最后，利用高峰“天然氧吧”的环境开设游玩场所，提供特色的彝族饮食，如坨坨肉、辣仔鸡、杆杆酒等，让游客充分享受到彝族的美食，发展融入了彝族文化特色的民宿产业，为消费者提供吃、玩、买、住一体化的旅行模式。[7]总之，要采取多种途径加大对民间民族文化的传承和保护，促进高峰乡经济又好又快地健康发展。
五、结语
随着现代化进程的加快，大部分地区的民族文化受到不同程度的汉化，呈现出一种后继无人、濒临灭绝的状态。近年来，因相关政策的出台和政府大量的补救措施，民族文化的传承受到了重视并取得了一定成效。禄丰高峰作为一个少数民族的聚集区，因地理位置、交通条件等因素，彝族太阳历文化受汉化的影响较小，拥有广泛的群众基础，在传承中取得了一定成效，对保持文化的多样性、发展中国特色社会主义文化贡献了力量，但在传播和弘扬中还存在不少问题。现在最重要的是利用好高峰境内丰富的彝族文化资源，使资源优势转化为经济效益，最终实现民族文化的产业化，与现有的产业相结合，巩固脱贫攻坚成果，实现脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，争取早日实现乡村振兴目标，建成美丽乡村。[8]
原载：《品牌研究》2021年6期；文字来源：参考网；图片来源：禄丰融媒中心。
作者单位：昆明理工大学。
