彝歌，是一部写满音符的百科全书。在云南省罗婺故地广袤的田野上，这种存贮彝族古老记忆的艺术形式，上千年来在一代又一代地传唱。跟着彝歌游狮山，有婉转动听的旋律，有特色浓郁的民俗，有惊艳时光的风景，更有致敬岁月的温情。
武定狮子山，以山型酷似伏卧的雄狮而得名，因自然风光雄险奇秀、民族风情浓郁独特、历史文化悠久灿烂而被誉为“西南第一山”。在西南地区数不尽的名山大川中，狮子山为何能以“西南第一山”自居？除了山上那座佛教底蕴深厚的正续禅寺，还与明朝历史上那段扑朔迷离的历史迷案有着很大关系。
最初，狮子山正续禅寺为蜀僧朝宗于公元1311年首创，1315年印度高僧指空禅师续建，扩大规模，修建了金碧辉煌、宏伟壮观的“诸天楼阁”，名震滇北，并亲自题写“正续禅寺”寺名。后来，据说建文帝朱允文在“靖难之役”后，逃出南京城，八千里芒鞋徒步，遁迹狮子山正续禅寺为僧。
在正续禅寺内大雄宝殿的柱子上，有这样一副楹联：“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”联内所说的皇觉寺，指朱元璋早年为僧之所；“叔负侄”指朱棣篡夺了侄儿朱允炆的帝位；“衣钵相传”概括了祖父朱元璋由僧为帝，孙子朱允炆由帝为僧的沧桑巨变。一副楹联，说尽了明朝这段千古巧合的无情史实！
狮子山景点众多，其中就有不少与建文帝有关。正续禅寺里的“翠柏亭”，是建文帝当初修行时居住的地方，经过几百年的风吹雨淋，已经变得斑驳沧桑。翠柏亭前面花台上有两株高大的柏树，一株形似腾飞的巨龙，一株如站立的凤凰，这两株柏树是建文帝亲自栽种，精心培育，经过了几百年的时光，依然苍翠欲滴，傲然挺立。
除了翠柏亭的龙凤双柏是建文帝栽种的，正续禅寺中还有两株孔雀杉、一株茶花、一株牡丹花也是建文帝亲手栽种。其中两株孔雀杉名叫“乾坤双树”，树形巨大，树干笔直，直插云霄，分立在大雄宝殿的两边。建文帝栽种的茶花名叫“九星十八瓣茶花”，枝干较长，体型巨大，花开之时美得不可方物。
武定韦德官方网址会组织的老年大学，彝歌培训班除了周二，正常课堂教学外，在狮子山开展健康有益的彝族歌咏活动，让游客饱览狮子山美景的同时，一睹神奇动听的罗婺彝族民歌。
彝族民歌种类繁多、内容丰富。喜怒哀乐、四时节令、人情冷暖、历史典故、神仙鬼怪，无不包含其中。民歌对唱，有一对一、二对二、群对群等多种形式，但大多数是对等的。“大田割谷小田堆，路边露水风来吹，哥是火碳妹是灰，吹死吹活在一堆。在彝族民歌中，情歌是数量最多的部分，曲调高亢、嘹亮、奔放。每逢走亲访友或“六月六”“火把节”等传统节日，彝族青年男女借对歌物色意中人，称为“浪割”。大家以歌为媒，互赠信物。山歌对唱一问一答，随机应变，颇能显示聪明才智。“浪割”择爱后，《问媒歌》《问八字歌》《说亲歌》《打亲家歌》等一系列音乐元素，成为婚俗的重要组成部分。
彝族是一个能歌善舞的民族，他们善于乐观，富于浪漫，生活极具诗情画意。彝族民歌源于生活并伴随着生活一直承传至今。时至今日，广大彝族地区仍然是村村寨寨篝火红，山山岭岭踏歌声，一支岭岗一个调，一片树叶一份情。然而，随着现代多元外来文化的冲击，与其他传统文化一样，彝族民歌同样面临着失传的危险。因此，武定县彝族文化研究学会开始致力于抢救和保护彝族传统歌舞文化，以便让这些珍贵的文化遗产得以传承和发展。
（李绍德：武定县委宣传部，武定县彝族文化研究学会）
